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　　如今的社會已經(jīng)進入了一個老齡化時代，大多數(shù)的老人都能活到八九十歲，大多數(shù)晚輩也都是希望長輩能夠健康得度過晚年，無論是多久的時光都會遇到結(jié)束的時候。本期小編帶你去洛陽文化了解一下洛陽喪葬習俗。

　　浴尸更衣：這是老人斷氣后要做的第一件事。浴尸是為死者擦洗、梳發(fā)、整容，目的是讓死者整潔地走。早在周代即已成俗，延至今日。古代因死者的地位財力不同，浴尸之水和浴尸之人有所不同。有地位的人用“潘水”，由別人代孝子浴尸、梳洗;一般人家則用河水或井水，由孝子親自浴洗。從西周到明清，都是將浴尸所用的水、巾、櫛埋于院內(nèi)所挖的小坎之中。

　　更衣也叫穿壽衣。周代在穿壽衣前，要先讓人拿死者的衣服登上房屋，面向北方，招呼死者的名字，男呼名，女呼字，連呼三次，謂之“招魂”。招魂后，死者若不能復(fù)生，就趕緊穿壽衣，穿的件數(shù)由喪家財力地位而定。但上衣必須是左衽式，決不能縫綴扣子。然后在死者的耳中塞棉花，叫設(shè)瑱。臉上蓋黑布做的幎目，叫“覆面”。手中握用布縫制的袋囊，叫“握手”。最后用布做的“冒囊”將尸體套住，再蓋上衾被。一切穿置完畢后，移尸堂上。擺上祭物，候人吊唁。

　　這種為死者穿壽衣、裹尸、設(shè)尸床的習俗，到唐代已成定規(guī)，歷經(jīng)宋、元、明、清直到如今。民國以后，在洛陽農(nóng)村，老人斷氣后，移尸于主庭的“草鋪”上。“草鋪”也叫停尸板，是用一扇門板或葦箔凳成，在門板上豎鋪同死者年齡一樣數(shù)目的干谷草，俗稱“迎身草”，再覆蓋上舊而凈的床單。

　　草鋪是為死者更衣、整裝、護魂、亮尸之所用。壽衣的件數(shù)雖然依財力而定，但必須按照死者配偶已亡故者穿雙數(shù)，否則穿單數(shù)的慣例。壽衣中，男子須有袍和褂，女子必有衣和裙，所有衣裙都不準綴扣。衣料要求用絲綢，忌用緞子、皮衣。特別是貼身內(nèi)衣要用棉綢，因其耐腐性強，被稱為“包骨衫”。

　　女衣中必須有一件紅衫或一層紅衣里，俗信五殿閻君怕見紅，見紅即被沖散。壽枕上要繡蓮花，以保佑下代連生貴子，或以裝有谷糠的紅色三角袋代替枕頭，因形似雄雞，俗稱“叫鳴雞”，祈求名聲高揚，吉祥康寧。

　　男子穿靴戴帽、女子穿鞋包頭，冠帶齊畢，擴襟仰臥。面蓋白紙，以掩脫形;胸置明鏡，以示心懷。死者兩手不能空著，一手要執(zhí)用谷草稈栓上麻批兒所制的“打狗鞭”，一手要握一串用生面捏成的“打狗餅”，以提防冥路上被惡狗咬傷，有似古之“握手”。雙腳用麻繩捆在一起，以防所謂“貓驚尸”。

　　此后還有兩件事要做，一是必須將死者臨終時所穿貼身內(nèi)衣覆蓋在尸體之上，這意味著真魂所在，待后焚，以便真魂歸天;二是死者胯下必須夾置棉套一團，以免內(nèi)臟腐水和糞便污染壽褲。民間認為如有疏忽，會導致下輩子孫出賤類。一切安排妥當后，女眷們輪流用芭蕉扇煽尸，以降溫防腐。

　　在草鋪前地上翻放鐵鏊子一個，供祭奠者點燃錫箔冥鈔之用，并積其灰燼以備過后傾入“老盆”，意為死者積蓄路費銀錢。放有清水浸泡的生水餃一碗，象征旅途食品。草鋪的前下方放有三只粗碗，一個盛清水，上置兩根十字交叉的點燃著的神香，以示冥間之路四通八達;一個盛滿黃土，內(nèi)插神香十炷，以示前進方向;一個裝以香油，內(nèi)設(shè)燈捻兒，以為“指路燈”，也叫“長明燈”，全是為死者開擴陰路的。還要放一瓦盆，俗稱“老盆”，以用于孝子每頓飯時向內(nèi)添飯。

　　以上各物準備好后，孝子偕孝眷手拿死者遺衫，送到門口放入紙轎內(nèi)，然后焚燒紙轎，以“送亡魂歸天”，這叫“燒倒頭紙”。在嵩縣、伊川縣等地燒的不是紙轎，而是紙馬。

　　燒倒頭紙后，孝眷返回停尸板一側(cè)，在鋪有谷草的地上坐下，晝夜不離，直到起靈為止，這叫“坐草守靈”，意在報答父母的生養(yǎng)之恩。在這期間，若有人前來吊唁，孝眷們須痛哭。