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    裴場(chǎng)公胡同位于開封城內(nèi)東部，東西走向，西起大袁坑沿街，東至油坊胡同北口，與南羊市街南口相接，長(zhǎng)250米，瀝青路面。北宋時(shí)，為祭祀漢代湯陰縣皮場(chǎng)鎮(zhèn)人張森為民殺蝎有功，東京城顯仁坊建有皮場(chǎng)土地祠。明代，該街建有皮場(chǎng)公廟，清光緒年間稱皮場(chǎng)公胡同，屬祥符縣城第二隅。民國(guó)初諧音將“皮”字訛為“裴”，沿用至今，街內(nèi)有民辦中學(xué)一所，街南通啞覺胡同。 
    北宋時(shí)東京城的皮場(chǎng)街有記載。王安石《呈陳和叔》七律一詩(shī)中序云：“嘉公式末，和叔以集賢校理判登聞鼓院同知太常禮院，宅皮場(chǎng)街，有園數(shù)畝。”此文中的皮場(chǎng)街，其具體在何位置未見記載。按常規(guī)，街以廟名，皮場(chǎng)街應(yīng)有皮場(chǎng)廟。靖康之難后，宋王朝南渡杭州，有人將皮場(chǎng)廟也遷至杭州。 
    北宋東京城的另一處皮場(chǎng)廟在外城南部，宋王公式《燕翼詒謀錄》載：“今行都試禮部者，皆禱于皮場(chǎng)廟，皮場(chǎng)即皮剝所也。建中靖國(guó)元年六月，傳聞皮場(chǎng)土地，主瘍疾之不治者，封為靈貺侯。今廟在萬(wàn)壽觀之晨華館，館與貢院為鄰，不知士人之禱始于何時(shí)，館因何而置廟也。” 
    貢院在外城南部太學(xué)以南、云騎橋以西的位置，與之相鄰的萬(wàn)壽觀內(nèi)有皮場(chǎng)廟，與外城東部的皮場(chǎng)廟不在一處，說(shuō)明北宋東京城不止一處皮場(chǎng)廟。 
    南宋時(shí)杭州的皮場(chǎng)廟與開封的皮場(chǎng)土地祠有關(guān)�！秹�(mèng)粱錄》（卷十四）東都隨朝祠條載：惠應(yīng)廟，即東都（開封）皮場(chǎng)廟，自南渡時(shí)，有直廟人商立者，攜其神像隨朝至杭，遂于吳山至德觀右立祖廟，又于萬(wàn)松嶺、侍郎橋巷、元貞橋立行祠者三。按《會(huì)要》云：“神在東京顯仁坊，名曰皮場(chǎng)土地祠。政和年間賜廟額、封王爵。中興，隨朝到杭，累加號(hào)曰‘明靈昭惠慈佑王’。” 《文獻(xiàn)通考》（卷九十·郊社考二十三）載：“徽宗建中靖國(guó)元年皮場(chǎng)土地廟神為靈貺侯。其后累封明靈昭惠王。” 
    明代田汝成的《西湖游覽志》記載：惠應(yīng)廟，俗呼皮場(chǎng)廟，相傳有神張森，相州湯陰人�？h故有皮場(chǎng)鎮(zhèn)，萃河北皮公式，蒸潰，產(chǎn)蝎，蜇人輒死。神時(shí)為場(chǎng)庫(kù)吏，素謹(jǐn)事神農(nóng)，禱神殺蝎，鎮(zhèn)民德之，遂立祠，凡疹疾瘡瘍，有禱輒應(yīng)。漢建武間，守臣以聞，遂崇奉之旁邑，皆立廟。宋時(shí)建廟于汴京顯仁坊，建炎南渡，有商立者，攜神像至杭州，舍于吳山看江亭，因以為廟，額曰惠應(yīng)。咸淳、德公式累封王爵，兩廡繪二十四仙醫(yī)，相傳佐神農(nóng)氏采藥者也。 
    宋時(shí)的皮場(chǎng)土地祠和明代的皮場(chǎng)公廟不是同一個(gè)位置。北宋東京城的顯仁坊在東京外城城東廂，即現(xiàn)今開封城東城墻以東的位置。目前僅見到記載北宋東京城有兩處皮場(chǎng)廟，均不在現(xiàn)今裴場(chǎng)公胡同的位置，北宋的皮場(chǎng)街不知在什么位置。現(xiàn)今的裴場(chǎng)公胡同在北宋時(shí)有無(wú)皮場(chǎng)廟、是否叫皮場(chǎng)街等未見史書記載。所以，有人認(rèn)為裴場(chǎng)公胡同的皮場(chǎng)公廟可能是明代開封城內(nèi)重建的。 
    明代開封城皮場(chǎng)公廟的位置在《如夢(mèng)錄》上有記載：又，大街路東，有皮場(chǎng)公廟。向南，三間黑大門，匾曰“富樂(lè)園”（今院坑沿街，皆其故地，俗訛為園坑沿）。文中的“大街”指后來(lái)的大袁坑沿街，清代稱院坑沿街、袁坑沿街�，F(xiàn)今大袁坑沿街已經(jīng)并入解放路吳勝角段。 
    張森是何時(shí)人，史書上雖無(wú)明確記載，但最有可能是東漢人。 
    雖然《西湖游覽志》有記載，說(shuō)張森是炎帝神農(nóng)氏身邊的采藥人，但“相州（安陽(yáng)）湯陰”和“皮場(chǎng)鎮(zhèn)”的地名及“張森”人名在神農(nóng)氏的時(shí)代不會(huì)出現(xiàn)，那時(shí)還沒(méi)有文字出現(xiàn)。把張森供奉為神并建廟紀(jì)念，反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)治療疾病的迫切需求和愿望。北宋時(shí)，開封的皮場(chǎng)公廟備受朝廷重視，政和年間賜廟額、封王爵。在宋室南渡后，杭州吳山上的惠應(yīng)廟，俗稱皮場(chǎng)廟，始祀為漢代相州湯陰的皮貨場(chǎng)看守人張森。至明、清時(shí)又供神農(nóng)氏像于廟中，改稱藥王廟，改祀“神農(nóng)” （俗稱藥王菩薩），并祀扁鵲與孫思邈。每年農(nóng)歷四月二十八是藥王菩薩生日，藥業(yè)同行在吳山藥王廟集會(huì)共祭。楹聯(lián)：名場(chǎng)利場(chǎng)，即是戲場(chǎng)，做得出潑天富貴；寒藥熱藥，無(wú)非良藥，醫(yī)不盡遍地炎涼。 
    大興街，在開封城內(nèi)西北部，南北走向，北起龍亭西路，南至西門大街（原前營(yíng)門街），長(zhǎng)686米、寬8米，瀝青路面，街東側(cè)與小旗纛街、準(zhǔn)提街相通，西側(cè)與法院街、金奎巷、大興西街相接。相傳，金朝“大興樂(lè)府”設(shè)于該街，故名。1965年，文昌廟街、琉璃廟街被并入該街。該街南部有大興街集貿(mào)市場(chǎng)，為居民區(qū)。 
    “大興”二字是很響亮的名字，好像寄托著美好的意愿，用此名的單位有大興街道辦事處、大興居委會(huì)、大興派出所等。大興街的名稱與其地理位置有關(guān)，北宋時(shí)該街東臨皇宮西華門，大晟樂(lè)府設(shè)于此。《如夢(mèng)錄》記載，“又自西角樓（今大興街南口）往北，東是蕭墻”。明周王府的南蕭墻止于大興街南口向東一線，西蕭墻起于大興街南口并經(jīng)此街向北延伸，此蕭墻內(nèi)的區(qū)域?yàn)楸彼巍⒔鸹食桥f址。大興街西為居民區(qū)，其西側(cè)和大興西街附近應(yīng)是北宋大晟樂(lè)府所在地。大晟樂(lè)府和金代的大興樂(lè)府僅一字之差，大興樂(lè)府是對(duì)大晟樂(lè)府的承繼，大晟是北宋王朝的宮廷樂(lè)府名。大晟編鐘是大晟樂(lè)府的樂(lè)器之一，宋徽宗趙佶于崇寧三年至四年（公元1104至公元1105年）在京師所鑄，式樣仿照春秋時(shí)期的宋公成鐘鑄成，計(jì)有12編，每編28只，共336件。宋欽宗靖康二年（公元1127年），金兵攻占東京后，擄徽、欽二帝北上，北宋滅亡，大晟樂(lè)府的樂(lè)器和其他許多文物被洗劫一空。后因“晟”字犯金太宗（完顏晟）諱，金世宗將大晟編鐘“大晟”刮去，改刻“大和”，也有些大晟編鐘因失散或湮沒(méi)于地下而保留原款�，F(xiàn)在所知大晟或大和款的編鐘流傳于世的有十余件，市博物館保存的就是其中一件。 
    金朝建國(guó)120年，占據(jù)半壁江山。自宋徽宗趙佶聯(lián)金攻遼之后，開封長(zhǎng)期為金攻擾、占領(lǐng)，且為金都20年，為開封八朝古都的最后一都。金是以女真族為主的政權(quán)，女真是我國(guó)東北地區(qū)的古老民族之一，史稱勿吉，是滿族的先民。秦時(shí)稱“肅慎”，隋唐時(shí)稱“黑水公式公式”，五代以后始稱女真（又稱女貞），居住于東北南部發(fā)展較快者稱為熟女真，隸屬于遼（契丹）；居住于東北北部者發(fā)展較慢，仍以游牧為生的，稱生女真。金貞公式二年（公元1214）三月，蒙古大軍進(jìn)逼金中都燕京（今北京）。金宣帝遣使請(qǐng)和，并以岐國(guó)公主（金朝廢帝衛(wèi)紹王第四個(gè)女兒），進(jìn)獻(xiàn)成吉思汗，并獻(xiàn)納金帛及童男童女500人、馬3000匹，而公主的母親欽圣夫人袁氏也一同隨行到蒙古。岐國(guó)公主成為王妃，成吉思汗方下令退兵解圍。當(dāng)年五月，金宣宗唯恐蒙古大軍再來(lái)，加上財(cái)用不足，乃決定南遷南京——開封。至天興二年（公元1233年）正月，蒙古大將速不臺(tái)率部進(jìn)入南京（開封），開封作為國(guó)都的歷史結(jié)束。金代遷都開封后，仍設(shè)國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)于北宋大晟樂(lè)府舊址上，改名為大興樂(lè)府。清雍正年間，因此街臨近金代大興樂(lè)府遺址，故得此名。 
    也許有人會(huì)問(wèn)：為什么不叫大晟街而叫大興街？清王朝是滿族人的政權(quán)，自然會(huì)用大興樂(lè)府的“大興”二字作為街名，大興街的街名是開封作為八朝古都最后一都的見證。