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    中秋，是上古時(shí)期華夏先民創(chuàng)建的氣候、時(shí)節(jié)，在每年農(nóng)歷八月十五。按照太極四象文化，我國(guó)一年有春、夏、秋、冬四季之說(shuō)，而秋季有孟秋、仲秋、季秋3個(gè)月。仲秋之時(shí)晝夜等長(zhǎng)，民間稱為“中秋”“秋夕”“八月節(jié)”“月夕”“月節(jié)”等。北宋時(shí)期的開(kāi)封，中秋節(jié)已固定為節(jié)日，每年農(nóng)歷八月十五夜都要舉行祭月儀式。當(dāng)晚，滿城居民不論貧富老少，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。 
    “中秋”一詞，在西周政治家姬公旦《周禮·禮記·月令》中有記載：“天子春朝日，秋夕月。”“夕月”就是中秋暮時(shí)祭拜月亮女神，即“祭月”。三國(guó)時(shí)期著名史學(xué)家韋昭注釋《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》認(rèn)為：“禮，天子搢大圭、執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日于東門之外，然則夕月在西門之外也。”這說(shuō)明，早在西周時(shí)期，就有秋分時(shí)節(jié)在西門之外祭月、拜月的文化傳承了。 
    可是，中秋時(shí)節(jié)為何要祭祀月亮？月亮有何人文內(nèi)涵？祭祀月亮為何要在西門外？這就要從我國(guó)上古華夏人文歷史說(shuō)起。 
    一 
    “嫦娥奔月”，是華夏民族自古流傳與中秋、月神相關(guān)的美麗傳說(shuō)。雖然民間關(guān)于“中秋拜月”的傳說(shuō)和風(fēng)俗很多，但多以“嫦娥奔月”為原型，經(jīng)過(guò)加工而傳承后世。那么，上古時(shí)期真的有嫦娥嗎？嫦娥文化形成于何時(shí)何地呢？ 
    嫦娥，作為華夏民族神話傳說(shuō)中掌管月亮的人，在民間有多種稱呼，如昌意、常儀、常羲、皇娥、恒娥等，并傳承于人文始祖伏羲、女?huà)z文化。 
    華夏人文始祖伏羲、女?huà)z在開(kāi)封創(chuàng)建了皇都“陳”和八卦、方位季節(jié)文化，是中國(guó)最早歷法的表現(xiàn)形式。據(jù)元代僧人念常編集《佛祖歷代通載》記載：“太昊伏羲氏木德都陳留在位。一百一十年。始畫(huà)八卦。”明初著名儒學(xué)大師趙撝謙《六書(shū)本義》中記載：“伏羲氏龍馬負(fù)之出于滎河，八卦所由以畫(huà)也。”“滎河”，是自鄭州滎陽(yáng)“滎澤”流往開(kāi)封的“滎水”，也稱“鄭水”“管水”。戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)編撰的《穆天子傳》中記載：“甲寅，天子浮于滎水，乃奏《廣樂(lè)》是也。”北宋地理總志《太平寰宇記·卷九》記載，鄭水“又東北分為二水，一水東北流注入黃雀溝，即今之黃池”。封丘黃池的東南部，為伏羲畫(huà)河圖的陳都，本是黃雀溝，即黃溝、汴河流經(jīng)古陳留之地，陳留鎮(zhèn)至今仍有河圖莊地名為憑。 
    伏羲在八卦、八方、八節(jié)、九宮、九州、九數(shù)文化中，首次為華夏民族創(chuàng)造了陰陽(yáng)（天地、日月、夫妻、男女）、四象（青龍、朱雀、白虎、玄武）、四季（春、夏、秋、冬）節(jié)氣和四方（東、西、南、北）、四維（東南、西南、西北、東北）、九（1~9）宮等人文概念，華夏先民從此有了母系氏族居住西方、陰儀、白虎、秋分、中秋、七（月）宮、月神、西陵等文化觀念。 
    于是，華夏民族有了女?huà)z居昆侖山西方、白虎、七（月）宮、梁（弇）州、墉城、西陵的創(chuàng)世實(shí)踐和歷史傳承。中秋時(shí)節(jié)祭祀西（門）方月神的習(xí)俗，便是對(duì)伏羲文化存在的一種印證。 
    早在上古三皇時(shí)期，華夏先民就形成了觀測(cè)日月運(yùn)行、制定歷法的天官部落，后稱羲和、常儀。五帝時(shí)期，羲和也稱重黎。據(jù)唐代著名史學(xué)家司馬貞的《史記索隱》記載：“黃帝使羲和占日，常儀占月。”晉代著名文學(xué)家郭璞所注《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》也記載：“羲和蓋天地之始生，主日月者也。”可見(jiàn)，羲和氏、重黎氏都是華夏先民在伏羲陰陽(yáng)八卦文化形成后，觀測(cè)日月運(yùn)行規(guī)律，制定上古歷法的氏族名稱，且有“日月神”之譽(yù)。 
    古人認(rèn)為，“羲”主陽(yáng)，陽(yáng)為日父、考父，象征著東方、太陽(yáng)、父系；“和”主陰，陰為月母、妣母，象征著西方、月亮、母系。在先秦古籍《山海經(jīng)》中，“和、黎”，即常羲，負(fù)責(zé)觀測(cè)月亮，制定十二地支、十二個(gè)月等太陰歷法，又被稱為“女和月母”，是華夏民族早期的月神，因居住西方九宮的七（月）宮、九州的弇（梁）州之位，也稱“月亮女神”“西王母”“西天圣女”等。 
    常羲本是以黃帝、嫘祖次子昌意氏族女系命名的部落。古典記載黃帝有25個(gè)兒子，其中長(zhǎng)子為玄囂，次子昌意為西陵氏嫘祖所生。清代《康熙字典》解釋“常儀”之“常”：“兌為常，西方之神也。”在伏羲八卦中，“兌”卦在西方、白虎之位，為八個(gè)節(jié)氣中的“秋分”，是女?huà)z、西王母、月亮神居住地的象征。 
    西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·五帝本記》中指出：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵之女，謂之嫘祖氏。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水。其二曰昌意，降居若水。”“江水”為上古時(shí)期“四瀆”之一，是流經(jīng)昆侖山東部之水，古稱“東為江”，后稱鴻溝、獲水、汴水等；“若水”之“若”，由戰(zhàn)國(guó)莊周《莊子·秋水》中記載的北海神“若”而得名，為“四瀆”中的濟(jì)水、黑水。兩水均發(fā)源于昆侖山西部。 
    黃帝與元妃嫘祖生育玄囂、昌意之地，正在開(kāi)封古大梁北部的“軒轅樓（丘）”。所以，唐代王鸛《廣黃帝本記》、北宋張君房《云笈七簽》、南宋無(wú)名氏《軒轅黃帝傳》、元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》均記載：“黃帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意。”說(shuō)明“昌意”出生在開(kāi)封有據(jù)可依。軒轅樓位于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)國(guó)都大梁鴻溝（古江水、姜水）、濟(jì)水（古若水、黑水）之間，至今全村村民仍以軒轅為姓，認(rèn)為先祖自睢縣西部的炎帝空桑之地遷徙而來(lái)。 
    西陵氏嫘祖次子常儀的“儀”字，東漢文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》解釋“儀”：“度也。度、法制也。”“度、法制”，就是上古時(shí)期度量日月運(yùn)行規(guī)律的“歷法”。清代《康熙字典》解釋“儀”：“兩儀，天地也……由儀，萬(wàn)物之生，各得其宜也。又象也，法也。”“兩儀”，除代表日月運(yùn)行、歷法制度之外，也具有伏羲八卦中日月、天地、父母、夫妻等陰陽(yáng)文化內(nèi)涵。 
    由于軒轅氏稱帝于太極陰陽(yáng)兩儀的“中央”之地，故稱中央帝；又由于中央帝居住太極五行的“黃、土”方位，又稱黃帝，有“土德”。故唐代司馬貞《史記索隱》記載，“軒轅氏有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝”。 
    “中央”之地，也稱“地之中”“天地之中”“天地人之中”，是華夏人文祖山“昆侖”的同義詞。漢代易學(xué)著作《河圖括地象》認(rèn)為，“昆侖者，地之中也”，“地中央曰昆侖”。本是開(kāi)封北部黃帝、嫘祖成婚和昌意出生的土阜高臺(tái)，在伏羲劃分九州的“冀州”。故唐代房玄齡《晉書(shū)·天文志》明確指出：“冀州于古，堯之都也。舜分州為十二，冀州析置幽、并。其于天文，自胃七度至畢十一度，為大梁（開(kāi)封），屬冀州。” 
    唐代天文學(xué)家一行（張遂）運(yùn)用土圭測(cè)量日影之法證實(shí)：開(kāi)封古大梁，即浚儀岳臺(tái)，為昆侖山“地之中”。所以，北宋史學(xué)家歐陽(yáng)修《新五代史·卷五十八》記載：“公元724年，唐開(kāi)元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距橫野，中得浚儀之岳臺(tái)，應(yīng)南北弦，居地之中。”“浚儀之岳臺(tái)”，就是黃帝出生的青丘和昌意出生的大梁，即昆侖山“地之中”，是黃帝、嫘祖次子昌意、常儀文化的發(fā)源地。 
    儀、羲、娥三字，古代同音。常儀、常羲，又名常娥、妲娥等。嫦娥是娵訾氏族女子，擅長(zhǎng)占月，世襲昆侖山帝王的天官。黃帝、玄囂裔孫帝嚳，命娵訾氏居昆侖山西部，觀測(cè)月亮升起后運(yùn)行規(guī)律，制定太陰歷法。又娶娵訾氏族女子嫦娥為次妃，生下長(zhǎng)子帝摯。故唐代著名學(xué)者張守節(jié)《史記正義》引西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載，帝嚳“次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯也”。 
    昌意女系部落的常儀，是帝嚳的妃子。據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”文中“帝俊”，即“帝嚳”，因其出生于上古時(shí)期開(kāi)封北部的“夋（浚）水”之濱，也稱“帝夋”“帝俊”或“帝浚”。晉代史學(xué)家皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載：“帝嚳生而神異。自言其名曰夋。” 
    開(kāi)封古稱浚儀。浚儀之“浚”，最早由開(kāi)封浚儀渠即浚（夋）水而來(lái)。宋代學(xué)者吳曾《能改齋漫錄》認(rèn)為：“昔衛(wèi)之水有浚，浚之地有儀封人，掌儀地之封疆，鄭人得而城焉，以為開(kāi)封。”此處鄭人的“啟封”，在今開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)古城之地。“儀地”“浚水”，即帝嚳出生之地；帝嚳次妃“常儀”之“儀”，春秋初期為鄭國(guó)“儀邑”之“儀”。春秋中期為衛(wèi)國(guó)所有，因衛(wèi)大夫封地在“儀邑”，故以封邑“儀”為氏，稱大夫儀或太叔儀。 
    二 
     常儀氏制定的十二個(gè)月歷法，是華夏民族以月亮運(yùn)行規(guī)律作為“陰歷”的起始。 
     夏代大禹，為黃帝、昌意、顓頊裔孫。他在開(kāi)封古陳留鳴條、蒼梧山（今封丘黃陵崗平街），為舜帝下葬、守靈3年。明代《長(zhǎng)垣縣志》記載：“鳴條亭，舜崩處，陳留郡平邱縣有鳴條亭。”后在開(kāi)封南部的逢山、繁（范）臺(tái)（今開(kāi)封禹王臺(tái)）稱王建都，直到太康時(shí)期。宋代學(xué)者王應(yīng)麟《通鑒地理通釋》引戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)史書(shū)“世本言，夏后（王）居陽(yáng)城，本在大梁之南，今陳留浚儀也”。唐初魏王李泰《括地志》也記載：“自禹至太康,與唐虞皆不易都。”就是說(shuō)，自堯、舜到禹、太康，帝王建都均在大梁而沒(méi)有大范圍遷徙。 
    夏禹時(shí)期，樂(lè)正官后夔，即封伯居住在開(kāi)封北部、封丘南部封父之地。后夔封伯之妻，因生活在開(kāi)封北部玄（黑、濟(jì)）水之濱而得名玄妻。據(jù)春秋時(shí)期史學(xué)家左丘明《左傳·昭公二十八年》記載：“昔有仍氏生女，鬢黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂(lè)正后夔取之，生伯封。”封伯去世后，把封父之地傳給兒子伯封，夏啟稱王后建封父國(guó)。 
    夏王太康時(shí)期，因飲酒狩獵，不問(wèn)國(guó)事，被想奪取夏王權(quán)力的有窮氏后羿趁機(jī)驅(qū)逐到河南太康，抑郁而亡。封父國(guó)伯封極力擁立太康之弟仲康為王，引起后羿的怨恨，一怒之下起兵征討封父國(guó)，殺害伯封，占封父國(guó)，威逼仲康讓出帝位。 
    后羿還貪圖伯封母親玄妻美色，威逼成親。后羿原妻嫦娥嫉惡夫所為，自后羿“斟灌”（今封丘貫臺(tái)）返回昆侖山西部娘家常儀氏居住地。玄妻為給兒子伯封報(bào)仇，暗中聯(lián)系懷有不軌之心的丞相寒浞和善射者逢蒙，殺死了后羿。玄妻后嫁給了寒浞。由于玄妻也是常儀氏母系同族，一些史典中也稱居住開(kāi)封北部封父國(guó)的玄妻為姮娥、嫦娥，反映了玄妻為給兒子伯封報(bào)仇，聯(lián)合寒浞、逢蒙殺掉后羿，改嫁寒浞的歷史史實(shí)。 
    關(guān)于寒浞、逢蒙，山東壽光趙守祥、薛彥斌認(rèn)為：“寒浞出于西部姜姓與夏后氏結(jié)盟的一支，原居今開(kāi)封之蓬池，即蓬澤……寒浞出蓬氏之族。”寒浞因?yàn)榉亲龃�，被逄伯陵氏族�?qū)逐出逢國(guó)。南宋學(xué)者羅泌《路史·國(guó)名記甲》記載：“夏有逢蒙，《穆天子傳》逢公其后也。地今開(kāi)封逢池,一曰逢澤。”這說(shuō)明寒浞、逢蒙與逢伯陵、伯封、玄妻均居住開(kāi)封逢池、封父國(guó)一帶。 
   玄妻改嫁寒浞后，為其生兩子，當(dāng)生第三子時(shí)，因大出血而死。故春秋左丘明《左傳·襄公四年》記載：“浞因羿室（玄妻），生澆及豷。”夏王少康復(fù)國(guó)后，念玄妻兒子伯封對(duì)夏朝有舍生取義之功，讓伯封之子在封父國(guó)舊地重新建國(guó)，統(tǒng)領(lǐng)封人，承繼祖業(yè)。直到西周初期，封父國(guó)才被滅國(guó)，后人以封父、封為氏，稱作“封人”。 
    對(duì)此，北宋史學(xué)家宋祁的《新唐書(shū)·宰相世系表》記載：“封氏出自姜姓，炎帝裔孫鉅為黃帝師，胙土命氏，至夏后氏之世，封父列為諸侯，其地汴州封父亭，即封父所都，至周失國(guó)，子孫為齊大夫，遂居渤海。” 
    春秋時(shí)期，周游列國(guó)的孔子在衛(wèi)國(guó)“儀”邑走訪時(shí)，有“儀封人請(qǐng)見(jiàn)”，就是居住“封父國(guó)”舊地的“儀”邑“封人”。今開(kāi)封、封丘之“封”，均由此文化延續(xù)而來(lái)。 
    三 
    從黃帝、帝嚳母系陳氏和昌意女系常儀等歷史傳承可知，華夏民族父系伏羲、母系女?huà)z繁衍炎黃子孫，于上古時(shí)期的開(kāi)封古陳留之陳地，也是太極陰陽(yáng)“兩儀”中央的開(kāi)封岳臺(tái)“天地之中”之地，更是華夏先民父系男性、母系女性氏族發(fā)源的昆侖山，即日月山、父母山、陰陽(yáng)山、萬(wàn)祖山。 
    開(kāi)封昆侖山西方白虎、中秋、西陵之位，在太極陰陽(yáng)“兩儀”的“陰”儀，是華夏母系氏族的最早居住地，也是月亮升起的方位，更是嫦娥回歸常儀氏、月亮神居住的昆侖山西陵。此地古有“妣（母）城”，即邲城。據(jù)明代《河南總志》記載：“邲城在鄭州東六里，《左傳》晉荀林父帥師與楚子城于邲即此。”而開(kāi)封昆侖山東方青龍、春分之位，在太極陰陽(yáng)“兩儀”中為“陽(yáng)”儀，是父系氏族居住地，也是太陽(yáng)升起的昆侖山東明方位，更是青龍氏伏羲等考父氏族居住的考城方位。據(jù)民國(guó)年間《考城縣志·卷八》記載：“考城，古之葵丘也。” 
    昆侖山陰陽(yáng)“兩儀”，以開(kāi)封為中心，相互對(duì)應(yīng)，故開(kāi)封古稱儀邑。“儀”具有鳳凰來(lái)儀，儀態(tài)優(yōu)美的文化內(nèi)涵，故稱浚儀，古字為“鵔鸃”，是鳳凰鳥(niǎo)類之一。 
    在歷史現(xiàn)實(shí)中，常儀氏、月亮神居住在開(kāi)封西部的鄭州、中牟方位。三國(guó)魏時(shí)期，中牟有任城王臺(tái)。此臺(tái)為三層土臺(tái)，最早是常儀氏測(cè)量月亮運(yùn)行的象儀臺(tái)。據(jù)北魏酈道元的《水經(jīng)注·卷二十二》記載：“水出中牟縣故城北，城有層臺(tái)。按郭長(zhǎng)公《世語(yǔ)》及干寶《晉記》并言：中牟縣故魏任城王臺(tái)下池中，有漢時(shí)鐵錐，長(zhǎng)六尺，入地三尺，頭西南指不可動(dòng)，至月朔自正，以為晉氏中興之瑞。”“月朔自正”的任城王臺(tái)鐵錐，正是常儀氏嫦娥占月之地。 
    在道教文化中，嫦娥為月神，又稱太陰星君，道教以月為陰之精，尊稱為“月宮黃華素曜元精圣后太陰元君”，或稱“月宮太陰皇君孝道明王”，作圣女神像。 
    “圣女”，也指母系始祖女?huà)z。故東漢許慎《說(shuō)文解字·女部》記載，“女?huà)z，古之圣女，化萬(wàn)物者也”。而中牟東北部，古有女?huà)z居住的圣女淵、圣女陂。北魏酈道元的《水經(jīng)注》記載，“流經(jīng)中牟澤的浪蕩渠水又東流而左會(huì)淵水，其水上承圣女陂，陂周二百余步，水無(wú)耗竭，湛然清滿，而南流注于渠。渠水又東南而注大梁也”。南北朝時(shí)期史學(xué)家魏收《魏書(shū)·志七》也記載，開(kāi)封古浚儀有“圣女淵，雉臺(tái)”，位于中牟東北一帶。 
   由此讓我們產(chǎn)生三點(diǎn)感悟： 
    一是按照伏羲八卦文化原理，上古時(shí)期華夏先民的母系氏族大酋長(zhǎng)女?huà)z、西王母、常儀氏、嫦娥等，居住在開(kāi)封昆侖山“天地之中”的西方之位。這里是月亮升起、陰精女神、九宮之七（月）宮、農(nóng)歷八月中秋、白虎、西陵所在之位，也是華夏民族母系氏族的最早發(fā)源地。
    二是開(kāi)封昆侖山西部，為太極陰陽(yáng)兩儀的“陰”儀，是西方月亮女神居住的月宮方位，也正是上古時(shí)期三皇五帝天官常儀氏嫦娥觀測(cè)月亮運(yùn)行規(guī)律，制定太陰歷法，指導(dǎo)華夏先民勞作、生活、發(fā)展的象儀臺(tái)，直到漢代仍有觀測(cè)月亮運(yùn)行規(guī)律的鐵錐遺存為憑。 
    三是農(nóng)歷八月中秋節(jié)氣，在歷法中與西方月亮升起、華夏民族母系先祖女?huà)z、西王母、常儀氏、嫦娥等居住的白虎、月宮、陰精同一方位。華夏民族每逢中秋佳節(jié)、敬奉月亮神文化的本質(zhì)，是祭祀為中華民族產(chǎn)生、繁衍和發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的母系先祖，以不忘母系先祖孕生、養(yǎng)育和教化華夏子孫的歷史功德。 
    可見(jiàn)，華夏民族中秋、拜月、“嫦娥奔月”傳說(shuō)源于上古時(shí)期的開(kāi)封，是有歷史文化作支撐的，值得深入發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)。