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    在2014年的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記作了重要講話。針對(duì)改革開放以來(lái)文藝創(chuàng)作上一些作品調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民和英雄等一系列問(wèn)題，他明確要求“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”“文藝要贏得人民認(rèn)可，花拳繡腿不行，投機(jī)取巧不行，沽名釣譽(yù)不行，自我炒作不行，‘大花轎，人抬人’也不行。”他更強(qiáng)調(diào)指出：“熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、 ‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”在學(xué)習(xí)這篇引領(lǐng)新時(shí)代文藝工作的重要講話時(shí)，筆者總是想到一個(gè)人和他的文學(xué)主張。他就是北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修。
    圣明有道：仁宗下詔去浮華
    文以明道、文以載道、文以貫道、文從道出，在“文”與“道”的關(guān)系上，文藝創(chuàng)作要做到文道統(tǒng)一，這個(gè)主張是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是居于主流地位的文學(xué)價(jià)值觀。但縱觀歷史，割裂二者統(tǒng)一的文病始終不絕。六朝駢文，用字綺麗、對(duì)仗工整、韻律和諧，成為中國(guó)古代文學(xué)史上一道獨(dú)特的景觀，但因?qū)Ｉ旭墐�、堆砌辭藻、重文輕質(zhì)，最終走向吟風(fēng)弄月、無(wú)病呻吟、華而不實(shí)的形式主義歧途。自晚唐至五代，“忘于教化之道，以妖艷為勝”，片面追求形式，以綺靡浮艷為能、庸俗低下的駢麗文風(fēng)再度興起。
    北宋立國(guó)后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，文風(fēng)也一直存在很大的問(wèn)題。以楊億、劉筠、錢惟演為代表，主宰文壇并盛極一時(shí)的“西昆體”詩(shī)派，其作品雖然在內(nèi)容上并非沒(méi)有可取之處，但由于一味模仿，其駢文險(xiǎn)僻晦澀、浮華綺艷、典故充塞、華而不實(shí)；詩(shī)歌延續(xù)晚唐五代詩(shī)風(fēng)，局限于館閣唱和，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而題材范圍狹窄，缺乏真情實(shí)感，內(nèi)容貧乏空虛。楊億更是“窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組”。“西昆體”風(fēng)行一時(shí)，積弊甚深，大中祥符二年（公元1009年）真宗下詔，對(duì)“侈靡滋甚，浮艷相高”的“西昆體”發(fā)出警告。后來(lái)對(duì)“西昆體”的抨擊又矯枉過(guò)正，高談虛論、險(xiǎn)怪奇澀的“太學(xué)體”又風(fēng)行一時(shí)。“太學(xué)體”泛濫于太學(xué)，涉及北宋高等教育、科舉考試和人才選拔，絕非小事。
    在位40多年、親政30余年的宋仁宗，開創(chuàng)了北宋盛世之治，經(jīng)濟(jì)繁榮、文教發(fā)達(dá)，可謂“圣明有道”。在文德之治上，為選拔真正能夠治國(guó)安邦的人才，仁宗進(jìn)行了科舉改革。慶歷四年（公元1044年），他下詔曰“科舉試三場(chǎng)，先策，后論，第三試詩(shī)賦，通考為去取”，并提出“以直言召人”。此前北宋科考，基本沿襲五代，文章多偏愛(ài)辭藻華麗浮靡而內(nèi)容空洞無(wú)物的時(shí)文，正如歐陽(yáng)修所說(shuō)：“能者取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世。”宋仁宗科舉改革，必然涉及如何評(píng)價(jià)士子們科考文章的文風(fēng)問(wèn)題。在此問(wèn)題上，仁宗的一系列詔書同樣表現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
    天圣七年（公元1029年），年僅19歲、尚未親政的仁宗兩次下詔�！墩]進(jìn)士作文無(wú)陷浮華詔》曰：“設(shè)科取士，務(wù)求時(shí)俊……而褒博之流，習(xí)尚為弊，觀其著撰，多涉浮華�；蝽萘殃愌�，或會(huì)粹小說(shuō)，好奇者遂成于譎怪，矜巧者專事于雕鐫。流宕若茲，雅正何在……當(dāng)念文章所宗，必以理實(shí)為要。”詔令直指“浮華”之弊，明確提出為文要“以理實(shí)為要”的原則。在《令禮部申飭學(xué)者毋為浮夸靡曼之文詔》中，仁宗又曰：“朕試天下之士，以言觀其趣向。而比來(lái)流風(fēng)之弊，至于會(huì)粹小說(shuō)，磔裂前言，競(jìng)為浮夸靡曼之文，無(wú)益治道，非所以望于諸生也。”為革除文風(fēng)之弊，仁宗下詔從科考入手，對(duì)于當(dāng)時(shí)“無(wú)益治道”文風(fēng)的批評(píng)毫不客氣。
    明道二年（公元1033年），仁宗再詔諭輔臣：“近歲進(jìn)士，所試詩(shī)賦多浮華，而學(xué)古者或不可以自進(jìn)，宜令有司兼以策論取之。”詔書不僅再次批評(píng)當(dāng)時(shí)進(jìn)士“詩(shī)賦多浮華”之風(fēng)氣，而且再次強(qiáng)調(diào)了策論的重要性。仁宗的用意十分明確，那就是能夠通過(guò)科舉選拔出經(jīng)世致用的人才。
    慶歷四年，范仲淹等人多次上疏“興學(xué)校，本行實(shí)”，并提出“取士當(dāng)求其實(shí)用，人盡其才”，仁宗詔來(lái)宋祁、王拱辰、張方平、歐陽(yáng)修等群臣商議。就在這一年，仁宗又下詔曰：“士有純明茂材之美，而無(wú)文學(xué)作成之法，其飭身立節(jié)者，使與不肖之人雜而并進(jìn)，則無(wú)文徳敏行之才可以見(jiàn)焉。此取士之甚弊，而學(xué)者自以為患。”此詔是對(duì)范仲淹等人諫言很好的回應(yīng)：科舉考試要革除“不肖之人雜而并進(jìn)”的弊病，給那些具有“純明茂材之美”的人提供空間。仁宗接二連三下詔整頓文風(fēng)，可謂用心良苦。
    仁宗對(duì)文風(fēng)的整頓收到了很好的實(shí)效，對(duì)此歐陽(yáng)修在《與荊南樂(lè)秀才書》中說(shuō)：“天圣中，天子下詔書，敕學(xué)者去浮華，其后風(fēng)俗大變。”當(dāng)然成績(jī)的取得，除了仁宗自上而下的文治之功外，更離不開一批有識(shí)之士的呼應(yīng)和支持，這其中就有“文章太守”歐陽(yáng)修。
    文與道俱：歐公主張轉(zhuǎn)文風(fēng)
    歐陽(yáng)修（公元1007 ～公元1072），字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，政治家、文學(xué)家，與唐代韓愈、柳宗元和北宋蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏一起被稱為“唐宋八大家”。仁宗天圣七年，歐陽(yáng)修來(lái)到京師，在接下來(lái)的幾場(chǎng)科考中，他成績(jī)優(yōu)異，自此開始了其40年的為官生涯，撰有《新五代史》《新唐書》（與宋祁等合撰）。有《歐陽(yáng)文忠公集》傳世。
    作為北宋文壇宗師，歐陽(yáng)修針對(duì)北宋文風(fēng)之弊，繼承和發(fā)展了韓愈的古文理論，高舉古文革新大旗，領(lǐng)導(dǎo)了著名的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。他特別注重道對(duì)文的主導(dǎo)作用，把道視為文章的核心，道為本，文為末，強(qiáng)調(diào)文人不能溺文而輕道。對(duì)于舍本逐末的做法他給予了毫不客氣的批評(píng)。在《與樂(lè)秀才第一書》中他說(shuō)：“今之學(xué)者或不然，不務(wù)深講而篤信之，徒巧其詞以為華，張其言以為大。夫強(qiáng)為則用力艱，用力艱則有限，有限則易竭。又其為辭不規(guī)模于前人，則必屈曲變態(tài)，以隨時(shí)俗之所好，鮮克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。”寫文章離道，巧詞為華、張言為大，其結(jié)果必然導(dǎo)致思想枯竭，以至于屈曲變態(tài)、隨時(shí)俗所好。歐公生動(dòng)刻畫出了這種文人的可憐、可悲之像！
    在《答吳充秀才書》中，歐公又批評(píng)道：“夫?qū)W者未始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足，世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則曰吾學(xué)足矣。甚者至棄百事不關(guān)于心，曰吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也。”歐公明確指出，道不遠(yuǎn)人，道關(guān)乎百事，就在我們身邊。“其所以至之鮮也”，原因就在于“學(xué)者有所溺”。“所溺”在何？以文士自居、以作文為職，且“易悅而自足”“棄百事不關(guān)于心”。
    在此問(wèn)題上他不僅批評(píng)別人，也反省自己。當(dāng)年參加科考，為了“取祿仕而竊名譽(yù)”， 他也曾隨波逐流習(xí)作時(shí)文。對(duì)這種不得已而為之的做法，他在《與荊南樂(lè)秀才書》中反省道：“穿蠹經(jīng)傳，移此儷彼，以為浮薄，唯恐不悅于時(shí)人，非有卓然自立之言如古人者。”
    那么如何得道、進(jìn)而寫出好文章？歐公提出了一系列觀點(diǎn)。在《答祖擇之書》中他說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)經(jīng)師，師經(jīng)必先求其意。意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于世者果致。”通過(guò)經(jīng)師、意得、心定、道純，最終達(dá)到“中實(shí)文輝”的境界。在《與樂(lè)秀才第一書》中他進(jìn)一步提出“充中發(fā)外”的主張：“聞古人之于學(xué)也，講之深而信之篤，其充于中者足，而后發(fā)乎外者大以光……《易》之《大畜》曰：‘剛健篤實(shí)，輝光日新。’謂夫畜于其內(nèi)者實(shí)，而后發(fā)為光輝者日益新而不竭也。故其文曰‘君子多識(shí)前言往行，以畜其德’。”心中有道充實(shí)，寫的文章不僅燦然，而且歷久彌新。所以他又說(shuō)：“道勝者，文不難而自至。”（《答吳充秀才書》）作文必以道勝，“君子之于學(xué)也，務(wù)為道。”（《與張秀才棐第二書》）
    對(duì)于歐公的主張，蘇軾后來(lái)在《祭歐陽(yáng)公忠公夫人文》中說(shuō)：“我所謂文，必與道俱。見(jiàn)利而遷，則非我徒。”
    歐陽(yáng)修重道，但不輕文，在文道關(guān)系上沒(méi)有走火入魔，陷入一些理學(xué)家重道輕文甚至非文的錯(cuò)誤中，因?yàn)?ldquo;言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。他在《代人上王樞密求先集序書》中提出了“事信言文”的主張：“君之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見(jiàn)于后世。”寫文章要“表見(jiàn)于后世”，不僅要“事信”，而且要“文以飾言”，富有文采。他自己同樣也在創(chuàng)作中實(shí)踐著這一主張，其創(chuàng)作繼承了古代現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，深刻影響了北宋文學(xué)風(fēng)貌。正如韓琦在《歐陽(yáng)修墓志銘》中所說(shuō)：“文風(fēng)一變，時(shí)人競(jìng)為模范。”
    文運(yùn)系于國(guó)運(yùn)，文風(fēng)系于士風(fēng)。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上說(shuō)：“蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。”虛心學(xué)習(xí)韓愈、深受韓公影響的歐公，繼承并發(fā)展了韓愈倡導(dǎo)的文以載道傳統(tǒng)，與先憂后樂(lè)、心系天下的范仲淹相呼應(yīng)，以高度的文化自覺(jué)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，高舉詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的大旗，堅(jiān)決掃蕩“棄百事不關(guān)于心”“務(wù)高言而鮮事實(shí)”“道未至而強(qiáng)言”等輕薄為文之習(xí)氣。他領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，終結(jié)了駢文風(fēng)靡文苑數(shù)百年的歷史，讓宋代的獨(dú)特文風(fēng)蔚然形成，詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)最終取得了勝利。在仁宗朝，北宋士人的精神和士風(fēng)為之一變。
    “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”在大力推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的今天，要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于民族和時(shí)代的優(yōu)秀作品，重溫歐陽(yáng)修的文學(xué)主張，不得不說(shuō)：文與道俱，學(xué)習(xí)歐公好榜樣！