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    “論及中華民族的人文始祖，人們首先想到的就是傳說(shuō)中的三皇五帝。三皇五帝的傳說(shuō)有許多，排序先后也各有不同，三皇和五帝之間還有一些交叉。共工氏是以治水聞名的強(qiáng)大部族，但諸多文獻(xiàn)并未將共工列入三皇五帝之內(nèi)。”談及共工氏，河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古所副研究員張玉霞客觀公允地評(píng)價(jià)道，“唯有北宋劉恕的《資治通鑒外紀(jì)》將共工與伏羲、神農(nóng)并列為三皇之一，這也從另一個(gè)方面說(shuō)明了共工不愧為中華民族的人文始祖之一。”
    共工氏是歷史悠久的強(qiáng)大部族
    共工氏歷史悠久，宋代鄭樵《通志·五帝紀(jì)》說(shuō)：“共工氏，當(dāng)始于伏羲之后，子孫承傳，以至堯、舜之世，皆謂之共工氏。”共工的事跡幾乎貫穿了整個(gè)三皇五帝時(shí)代，在不同時(shí)期反復(fù)出現(xiàn)于史料中。“《漢書·古今人表》中共工出現(xiàn)兩次，一次在女媧時(shí)，一次在帝堯時(shí)，《太平御覽七十八》稱共工在女媧之世，《列子·湯問(wèn)》《淮南子·天文訓(xùn)》等并謂共工與顓頊爭(zhēng)帝見(jiàn)誅，《淮南子·原道訓(xùn)》等又謂共工與高辛爭(zhēng)帝見(jiàn)誅，《荀子·議兵》《北經(jīng)》等則謂禹伐共工。因其系一遷徙無(wú)定之部落，故女媧時(shí)出現(xiàn)，而顓頊時(shí)又見(jiàn)，高辛?xí)r又見(jiàn)，堯時(shí)又見(jiàn)，禹時(shí)又見(jiàn)。
    而記載共工或伯或霸的文獻(xiàn)主要有以下幾種：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“共工氏之伯九有也。”《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也。”司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：“諸侯有共工氏，任智以強(qiáng)，霸而不王。”《左傳·昭公十七年》中，郯子將共工與黃帝、炎帝、大皞氏（即太昊）、少皞（即少昊）等并列，顯然視共工為王：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。”《孔子家語(yǔ)·辨物》《漢書·律歷志下》有與《左傳·昭公十七年》類似的記載。
    張玉霞說(shuō)：“從上面的文獻(xiàn)記載可以看出，共工部族最早在女媧時(shí)期已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展壯大，歷顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，一直是可與‘天下共主’相抗衡的強(qiáng)大
部族。禹以后未見(jiàn)共工的記載，說(shuō)明至禹時(shí)，共工氏完全被攻滅或融入了黃帝一族。”
    共工氏以善于治水而聞名
    共工氏活躍的三皇五帝時(shí)期正是考古學(xué)上的新石器時(shí)代，大致與古氣候上的“仰韶溫暖期”重合。距今8500年～3000年，古氣候上稱之為“中國(guó)全新世大暖期”或“仰韶溫暖期”，年均氣溫比現(xiàn)在要高2℃左右，氣候溫暖濕潤(rùn)，雨量豐沛，極有可能發(fā)生河水暴漲、沖刷河道并使地形地貌發(fā)生變化的事實(shí)。文獻(xiàn)中共工、鯀、禹等治水傳說(shuō)以及關(guān)于洪水災(zāi)難的描述，正是當(dāng)時(shí)氣候與水環(huán)境變遷的真實(shí)寫照。
    文獻(xiàn)記載中，共工與水關(guān)系密切，共工以治水而聞名。管子曰：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，承天勢(shì)以隘制天下。”杜注云：“共工，以諸侯霸有九州者，在神農(nóng)前，太皞后。亦受水瑞，以水名官。”《后漢書·張衡傳》載：《春秋讖》云“共工理水”。共工生活、統(tǒng)治的地區(qū)水資源十分豐沛，共工治水有功，深受擁戴，被任命為水官，甚至還承受了五行中水的祥瑞。
    另一方面，共工治水又受到后人非議。周靈王時(shí)，太子晉說(shuō)：“晉聞古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤……是以民生有財(cái)用，而死有所葬……昔共工氏棄此道也……欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗助，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。”太子晉的意思是，共工沒(méi)有采用前人放任自流的做法，反而取高墊低，筑堤防洪，將高處的泥土、石塊搬去墊在低處，在距離河水一定距離的低處修筑堤防。
    “對(duì)于共工氏的傳說(shuō)頗不一致，有恭維的，也有詆毀的�？墒遣还芄ЬS與詆毀，其傳說(shuō)幾乎全與水有關(guān)。水患嚴(yán)重的地方，自然要焦思極慮，尋找防范它的方法。共工開創(chuàng)了修筑堤防的治水方式，這是人類對(duì)于自然的初步斗爭(zhēng)，且這種方式沿用了千百年直至今日。”對(duì)于文獻(xiàn)中關(guān)于共工治水褒貶不一的評(píng)價(jià)，張玉霞引用了著名史學(xué)家徐旭生先生的話，給出了答案。
    共工之后，鯀沿用了共工的治水方法，也遭遇了失敗。鯀的兒子禹，在共工從孫四岳的幫助下，借鑒了共工和鯀治水失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因勢(shì)利導(dǎo)，將高地墊得更高，低處挖得更低，使洪水從低處流走�！妒酚�·齊太公世家》記載：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。”大禹治水之所以能夠成功，大的生態(tài)環(huán)境有所改變之外，前人治水的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不可或缺，包含了共工治水的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也離不開共工從孫四岳的輔佐。
    共工是中華民族的人文始祖
    共工先是主水官，后變?yōu)楸O(jiān)管百工的官職稱謂。王莽托古改制，將秦漢時(shí)期九卿之一的少府改為共工，成為一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)。共工作為神也罷，官職也罷，實(shí)際上反映了后人對(duì)共工氏所作貢獻(xiàn)的肯定與紀(jì)念。
    共工氏最令人尊敬的后裔是其子句龍，因?yàn)槟芷剿�土，死后被尊為后土，祀為社神�?
    共工氏的另一位后裔修被尊為祖神�！讹L(fēng)俗通·祀典》引《禮傳》言：“共工氏之子曰修，好遠(yuǎn)游，舟車所至，足跡所達(dá)，靡不窮覽，故祀以為祖神。”
    后土的一位后裔是著名的神話傳說(shuō)“夸父追日”中的神人夸父。清人吳任臣《山海經(jīng)廣注》云：“句龍為后土，生子二人：曰垂、曰信。信生夸父，善走，為丹朱臣，后有夸氏。”
    “綜上所述可以得知，共工氏是三皇五帝時(shí)代一個(gè)善于治水的強(qiáng)大部族，代代治水，居功甚偉。夏、商、姬、姜是構(gòu)成華夏族的四大部族，姜姓以共工后裔四岳為先祖，可見(jiàn)共工氏在上古社會(huì)中舉足輕重的歷史地位。共工，無(wú)愧為中華民族的人文始祖之一。”張玉霞如是說(shuō)。