就我所知，全國稱“三絕碑”的有：湖南省郴州市《蘇仙嶺》三絕碑、四川成都《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》、湖南永州柳子廟《蘇軾荔子碑》、山東《濰坊新修城隍廟碑》、福建泉州《萬安橋記》大字碑、河南臨潁《上尊號與受禪碑》、湖南祁陽《大唐中興頌?zāi)ρ率獭贰㈤_善寺《寶志公象贊詩碑》、陜西高陵《李晟墓碑》、河南鄭州《蘇軾書歐陽修醉翁亭記石碑》。這里要介紹的是河南臨潁漢魏時期的“三絕碑”——《受禪碑》。
在河南省臨潁縣城西北15公里的繁城鎮(zhèn)獻街村村南有一受禪臺，筑于東漢延康元年（公元220年）。受禪臺是當時魏王曹丕接受漢獻帝的禪讓、登基稱帝的地方。臺上原有大殿等建筑，現(xiàn)僅存高臺一座，坐北朝南，呈上圓下方狀，高約13米，底周長300多米，總面積8000平方米。距此不遠的北面有漢獻帝廟，廟里原有建筑已毀于兵火，只存兩通石碑：一座是《公卿將軍上尊號奏碑》，另一座是《受禪表碑》。碑的內(nèi)容都是有關(guān)曹丕受禪的事，所以二碑統(tǒng)稱《受禪碑》。臨潁“三絕碑”是我國現(xiàn)存最早的“三絕碑”，它不僅具有重大的史料價值，而且具有很高的書法藝術(shù)價值。
據(jù)《三國志集解》記載，公元220年10月29日，繁陽亭五彩旌旗，如林迎風(fēng)。受禪臺上黃幔金傘，遮天蔽日，臺前臺后，三軍持戈，嚴整列陣。受禪臺前大小官員400余人，御林軍20余萬，還有匈奴單于以及藩國使臣等數(shù)百人。寅時一到，軍號齊鳴，臺上獻帝親捧玉璽奉獻魏王，臺下文武百官跪聽讀冊，而后曹丕登上皇帝之位，并宣布改元黃初，國號大魏，冊封劉協(xié)為山陽公。曹丕接受漢獻帝禪讓而稱帝，是為魏文帝，從而結(jié)束了兩漢400多年的統(tǒng)治，開始了歷史上魏、蜀、吳三國鼎立的時代。曹丕為紀念這個歷史事件，便取人神并和、繁榮昌盛之意改繁陽亭為繁昌縣，并樹碑立表，以詔天下，流傳后世。
《受禪碑》與《公卿將軍上尊號奏碑》立于公元220年，具體記載了魏公卿將軍勸進及漢獻帝禪位于曹丕的歷史經(jīng)過�！豆鋵④娚献鹛栕唷繁�，碑高323厘米，寬102厘米，厚32厘米。圭形，上有碑穿，碑額篆書陽文“公卿將軍上尊號奏”八字，碑文隸書陽鐫，正面22行，背面10行，滿行49字，共1359字，現(xiàn)僅存900字。內(nèi)容為文武大臣奏請曹丕代漢稱帝事。奏章前，列“相國安樂鄉(xiāng)侯臣歆、太尉都亭侯臣詡、御史大夫安亭侯臣朗”等46人的名字。奏章后所列人名與前同，但省其官爵，奏章稱道“漢帝奉天命以固禪，群臣敞天命以固請”，說漢獻帝讓位，曹丕代漢乃天命所歸，故又名《勸進碑》�！妒芏U碑》，碑高322厘米、寬102厘米，厚28厘米。額題篆書陽文“受禪表”三字，可惜碑額早已破裂，三字不復(fù)存在。《受禪碑》碑文22行，滿行49字，隸書陰鐫，首先闡明禪讓乃自古之美德，“上稽儀極，下考前訓(xùn)，書契所錄帝王遺事，義莫顯于禪德，美莫盛于授終。”接著頌揚曹丕“齊光日月，材兼三級”，有“堯舜之姿”“伯禹之勞”“殷湯之略”“周武之明”“洪恩洽于區(qū)夏，仁聲播于八荒。”在公卿將軍固請下，他“回思千慮，至于再，至于三”，才在繁陽筑靈壇舉行受禪大典。
兩碑并稱“三絕碑”。所謂“三絕，一曰文表絕，據(jù)傳由司空王朗撰文。從堯舜禪德，史有前例，到魏王德高望重，遠近臣服；由漢室氣數(shù)已盡，理當代漢，到獻帝主動讓賢，曹丕謙遜再三，文辭宛轉(zhuǎn)巧妙，論述深刻有力，氣勢磅礴雄健，層次井然嚴密，而且語言簡潔流暢，詳略得宜，不枝不蔓，無懈可擊，可以說是添一字則余，去一字則損。二曰書法絕，由尚書梁鵠書丹，兩碑并稱，同出一手，字體均甚方正，筆法遒勁，如斬釘截鐵，實為我國書法寶庫中的珍品，也是研究隸書發(fā)展的重要資料。三曰鐫刻絕，由侍中鐘繇刻字，鐘繇和梁鵠一樣，同為東漢著名書法家，他精于漢隸八分之妙，形成由隸入楷的新貌，因此被后人稱為“楷書鼻祖”、史書稱他“秦漢以來，一人而已”。由他鐫字，更是錦上添花，以受禪表為例，全篇八百九十九字，字字一格，毫厘不差，中規(guī)入矩，不犯不離，相互映襯，韻趣無限，從藝術(shù)上講，比上原書只有過之而無不及。
《受禪碑》與《上尊號碑》同為魏初巨制，不但具有重要的史料價值，書法亦久為世重，故自唐宋以來，迭經(jīng)著錄。其結(jié)構(gòu)方嚴整肅，用筆剛健斬截，意氣雄偉跌宕，且不失漢末名碑如《熹平石經(jīng)》、《張遷》、《禮器》等骨氣洞達、端正樸茂的大家風(fēng)范。唐李綽的《尚書故實》說：魏受禪碑王朗文，梁鵠書，鐘繇鍥字，謂之三絕。古鍥字皆須妙于篆籀，故繇方得鍥刻。關(guān)于二碑書者，唐代人都認為是梁鵠書，而顏真卿認為是鐘繇書，宋代人都同意顏的看法。宋代李坊的《太平廣記》說：鐘繇真書絕世，剛?cè)醾溲�，點畫之間，多有奇趣，可謂幽深無際，古雅有趣，秦漢以來，一人而已。隸書入神，八分入妙，八分則有受禪碑，稱此為最也。明代郭宗昌《金石史》評：“書法同《勸進》，雖小遠漢人，雍雍雅度，衫履自飾，亦復(fù)矯矯。”趙王世貞曰：“余始喜明皇《泰山銘》，見此而恍然自失也。漢法方而瘦，勁而整，寡情而多骨；唐法廣而肥，媚而緩，少骨而多態(tài)。漢如建安，晉三謝，時代所壓，故自不可超也。此語得評書三昧。”從漢字字體的演變來看，漢末魏初之際，正是由隸變楷的過渡時期。具體表現(xiàn)在落筆逆鋒減少，而變之以單刀直入；收筆重頓后迅速提起使成方波，這已經(jīng)是萌芽時期楷書的一種特殊筆法。前人對此已多有論及，如清孫礦評《受禪表》和《上尊號碑》說：“二碑余皆有之，雖磨刓甚，然字猶半可識，真斬釘截鐵手也……率更正書險折法，多從此變出。”楊守敬《學(xué)書邇言》亦謂《孔羨》、《范式》、《上尊號》、《受禪表》諸碑：“下筆如折刀頭，風(fēng)骨凌厲，遂為六朝真書之祖。”與之稍晚的魏《王基碑》以及吳《谷朗碑》，則更進一步發(fā)展了這種“折刀頭”的筆法，字形上亦更似后世的楷書了。故前人論該碑開魏晉六朝楷書之先河，無疑是恰當?shù)摹?/div>
臨潁“三絕碑”，上承前代篆書的規(guī)則，下啟魏、晉、南北朝、隋、唐楷書的風(fēng)范，實為我國書法藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，南朝書法家庚肩吾在《書品》中稱其“天然第一，工夫次之”，“妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。
婁季初先生作《七絕·河南臨潁縣三絕碑》寫到：
大兵十萬挾天子，僚仆成群演受禪。
留下二碑三絕立，風(fēng)吹雨打兩千年。
臨潁“三絕碑”不僅代表了當時中國書法藝術(shù)的最高水平，并且對于研究當時的社會、政治、文化等具有重要的參考價值。
(作者：網(wǎng)絡(luò)來源 責任編輯：12301-3) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】
