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    今年5月17日，習(xí)近平總書記在《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中指出：“自古以來，我國知識分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”講話對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者寄予了殷切期望，其中提到的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”四句話，出自北宋杰出的思想家、教育家，關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人張載，著名哲學(xué)家馮友蘭稱之為“橫渠四句”。
    潛心儒學(xué) 講學(xué)京師
    張載（公元1020年～公元1077年），字子厚。在對起名和取字十分講究的古代，張載的名和字令人馬上聯(lián)想到《周易》中“君子以厚德載物”那句話。不錯，他的名和字正是取自這里，令人頓生敬意。張載祖籍汴梁，祖父張復(fù)、父親張迪均進(jìn)士出身，也都曾在朝中為官。張迪去世后，張家徙居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，故人稱張載為橫渠先生，尊稱張子。因與周敦頤、邵雍、程顥、程頤均為北宋新儒學(xué)（理學(xué)）的開創(chuàng)者，人們又將他們并稱“北宋五子”。著有《西銘》《正蒙》《易說》《經(jīng)學(xué)理窟》等�！端问贰酚袀�。
    據(jù)《張載集》記載，張載“少自孤立，無所不學(xué)”，尤喜軍事，有精武救國思想。仁宗慶歷元年（公元1041年），針對西夏對北宋西北邊境的侵?jǐn)_，年輕的他以一篇《邊議九條》上書時任陜西經(jīng)略安撫副使的范仲淹，討論邊防問題，主張收復(fù)失地，此舉深得范仲淹贊揚(yáng)。后在范仲淹的建議下，張載開始潛心讀書，研讀儒家經(jīng)典，自此走上了學(xué)術(shù)研究之路。
    嘉祐二年（公元1057年），張載進(jìn)京應(yīng)試，與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士。候詔待命之際，他到相國寺開壇設(shè)講，講授《易經(jīng)》，聽者甚眾；又與二程兄弟相見，一起切磋學(xué)問，頗有收獲。對此他說：“比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”赴任后，他先后在祁州（今河北）、云巖（今陜西）、渭州（今甘肅）等地為官，推行德政，重視教化，提倡尊老愛幼，關(guān)心百姓疾苦，“政事以敦本善俗為先”。
    熙寧二年（公元1069年），在御史中丞呂公著的推薦下，神宗召見張載，問其治國理政之道，張載的回答深得神宗喜歡，遂命其為崇文院校書。在京師，張載又與王安石相見，在變法問題上婉拒王安石的請求。加上弟弟張戩因反對變法被貶，張載遂辭官回到家鄉(xiāng)橫渠。熙寧十年（公元1077年），呂大防認(rèn)為張載的學(xué)術(shù)繼承了古代圣賢思想，可以用來復(fù)興古禮、矯正風(fēng)化，上奏神宗召張載回京任職，張載遂帶病入京，同知太常禮院。因?yàn)榕c禮官政見不合，加上病重，便辭職西歸，在臨潼辭世。司馬光曾作詩哀悼：“師道久廢闋，模范幾無傳。先生力振起，不絕尚聯(lián)綿。”
    俯讀仰思 創(chuàng)立關(guān)學(xué)
    據(jù)《宋史》載，熙寧三年至熙寧十年，歸鄉(xiāng)隱居的張載，“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之�；蛑幸蛊鹱�，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。”這期間，他一邊講學(xué)，一邊讀書寫作，寫下了大量著作，對自己的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了總結(jié)。因家鄉(xiāng)在關(guān)中，弟子呂大鈞、呂大忠、呂大臨等均為關(guān)中學(xué)子，其創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派遂稱“關(guān)學(xué)”，并與二程的“洛學(xué)”、王安石的“新學(xué)”成鼎立之勢。
    作為北宋理學(xué)一派，張載的“關(guān)學(xué)”思想豐富精深，談?wù)撈饋硪苍S是枯燥的，但又是必須的。張載先讀儒家經(jīng)典《中庸》，“猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經(jīng)》”，其學(xué)術(shù)之路始于儒學(xué)又回歸儒學(xué)。所以，他批評了佛道的本體觀、生死觀，摒棄了佛道的虛無觀念，肯定“氣”為宇宙萬物的本原，建立了自己獨(dú)特的氣化論哲學(xué)。他認(rèn)為，有形的萬物本原于“氣”，“氣”聚則成萬物，萬物消散回歸“太虛”，“太虛”即還原為“氣”的本來存在狀態(tài)，因而客觀世界存在的基礎(chǔ)即是物質(zhì)實(shí)體的“氣”，因而“氣”是“至實(shí)”和“至虛”的統(tǒng)一。稍有哲學(xué)常識的人都明白，張載的這些觀點(diǎn)貫徹了唯物論。不僅如此，張載還認(rèn)為，“氣”為一物兩體，是“動”與“靜”的對立統(tǒng)一體，“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，“氣”在不斷的運(yùn)動變化中形成不同的事物，因而又體現(xiàn)了辯證法。