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    基于這樣的理論主張，張載繼而探討人的認識，形成了自己的認識理論和道德學(xué)說，從而在繼承前人的基礎(chǔ)上，使自己的理論達到了一種新的高度，正如他在詩作《芭蕉》中所表達的那樣：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。”他把自己對理想生活和人生境界的思考形成了文字。
    民胞物與 博大情懷
    張載的《正蒙》（一作《張子正蒙》）是其哲學(xué)思想的代表作，其中的《西銘》更是影響深遠。《西銘》原名為《訂頑》，為《正蒙》的一部分，后程頤改為《西銘》，朱熹又將它從《正蒙》中分出并作注解，遂成為獨立的一篇。這篇文章受到當(dāng)時學(xué)人的高度贊譽，二程曾說“《訂頑》之言，極醇無雜。秦漢以來，學(xué)者所未到”“子厚有如此筆力，他人無緣做得”“《訂頑》一篇，意極完備，乃仁之體也”。
    在這篇300多字的文章中，張載繼承了儒家天人合一的思想和仁者愛人的精神，提出了影響深遠的“民胞物與”主張。張載說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也……尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。”
    “民胞物與”的核心思想是仁人愛物。張載把天地比作父母，一切人和物都是天地所生，所以人和人都是同胞，所有的物都是我們的同類，人與人、人與萬物都應(yīng)當(dāng)關(guān)懷相愛，所以他胸懷天下，放眼宇宙，推己及人，推己及物，“視天下無一物非我”。他說“謀人如己，謀眾如家”“愛必兼愛，成不獨成”，其思想正是儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的繼承。這是多么廣博的視野和開闊的胸襟！今天，弘揚社會主義核心價值觀的平等、友善精神，善待他人、善待自然，建設(shè)人與人、人與社會、人與自然和諧相處的家園。張載的“民胞物與”思想當(dāng)給我們以有益的啟示，不失為一份值得繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
    橫渠四句 令人景仰
    “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，讀書人要明白自己在天下的地位和自身的道德價值，其生命當(dāng)為萬民而立，要繼承和弘揚往圣的絕學(xué)，為萬世開創(chuàng)太平基業(yè)。張載的四句話體現(xiàn)了一位大儒高度的文化自覺、文化自信和以天下為己任的勇于擔(dān)當(dāng)精神，這是何等的氣魄和理想，因為它道出了真正知識分子的天地良心！著名學(xué)者張岱年在其《中國哲學(xué)大綱》中曾說“張載的學(xué)說最宏偉淵博”，誠哉斯言！哲學(xué)家馮友蘭對“橫渠四句”情有獨鐘，他對這四句名言進行闡釋，并作為哲學(xué)家的自我期許。而今讀之，當(dāng)令一切以天下為己任的人油然而生崇敬之感。高山仰止，景行行止，面對這位思想家的博大胸懷和高遠追求，知識分子尤其當(dāng)將其作為自己人生的坐標。
    明清之際的杰出思想家王夫之最推崇張載，他“杜門著書，神契張載”，曾以“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉”來評價張載的學(xué)說。今天，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，我們應(yīng)當(dāng)堅定文化自信，繼承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，因為正如習(xí)近平總書記在這次哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上所說：“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。”一代大儒張載的寶貴思想，給當(dāng)代知識分子牢記歷史使命和社會擔(dān)當(dāng)，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的文化強國提供了安身立命的深刻啟迪。