漯河市賈湖遺址墓地的一些墓葬中出土有相當(dāng)數(shù)量的龜甲，有些上面還有刻畫符號(hào)。對(duì)于龜甲的功能，學(xué)者們有很多推測。或以為是響器，或以為是占卜用具，但大家一致認(rèn)為，龜甲應(yīng)該與儀式活動(dòng)有關(guān)，是與原始宗教相關(guān)的遺物，開啟了以淮河流域?yàn)橹行牡?ldquo;龜靈崇拜”的先河。精致的骨笛常與龜甲共出，很可能也與儀式活動(dòng)中的音樂演奏有關(guān)。值得注意的是，出土有龜甲和骨笛的墓葬往往隨葬品豐富，伴出有骨叉形器、綠松石、云母塊和鹿角等特殊物品。這些用于宗教遺物的墓主人似乎擁有更多的財(cái)富。
在與裴李崗文化的時(shí)代大體相當(dāng)?shù)囊詢?nèi)蒙古赤峰地區(qū)為中心的興隆洼文化中也發(fā)現(xiàn)有原始中間遺物。內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的一些房屋中擺放著頭部鑿有穿孔豬頭和鹿頭，一座房屋內(nèi)的墓葬中隨葬有一公一母兩只完整的豬。興隆溝遺址出土有以蚌殼和人頂骨制作的人面牌形飾物。河北易縣北福地遺址則發(fā)現(xiàn)有一處祭祀場所，出土了大量有筒形罐殘片制作的人面具。
在世界范圍內(nèi)，早期宗教遺跡和遺物的發(fā)現(xiàn)引起學(xué)者的極大關(guān)注。位于土耳其東南部桑尼烏法鎮(zhèn)的哥貝克力丘（G?bekli Tepe）遺址的發(fā)現(xiàn)尤其令學(xué)界震動(dòng)。該遺址是一個(gè)由巨石陣組成的儀式中心。目前為止，被完整揭露出的巨石陣有4個(gè)。這些巨石陣周圍巨石環(huán)立，中間有石墻相連，形成圓形或橢圓形的封閉空間，陣內(nèi)居中的位置上，豎立兩塊更大的巨石。這些巨石被鑿成T形，形制規(guī)整，高3到6米，最重的達(dá)到16噸！巨石上多有淺浮雕：有些雕出雙臂和雙手，還有腰帶，整體呈人形；有些雕出天鵝、鸛鳥、蛇、瞪羚、野牛、野豬、狐貍、蝎子、蜘蛛等動(dòng)物。最讓人意外的是遺址的年代。碳十四測年數(shù)據(jù)表明，這些宏大的巨石陣的建造年代為公元前9600年至公元前8200年，即距今將近12000年。
按照傳統(tǒng)考古學(xué)觀點(diǎn)，這種以狩獵采集為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)不可能有清晰的等級(jí)分化，不可能有明確的社會(huì)分工，只可能有簡單的巫術(shù)，不可能形成復(fù)雜的宗教，無力建造大型儀式中心，無力負(fù)擔(dān)專職的祭司團(tuán)體。哥貝克力丘的發(fā)現(xiàn)則使這些不可能都成為可能，引發(fā)了人們對(duì)有關(guān)新舊石器時(shí)代過渡、農(nóng)業(yè)起源和社會(huì)復(fù)雜化發(fā)展的一系列經(jīng)典理論模式的反思。
賈湖和興隆洼文化的這些重要發(fā)現(xiàn)均為中國新石器時(shí)代最早的原始宗教遺物，對(duì)于我們了解宗教在中國史前社會(huì)發(fā)展中的作用具有重要意義。裴李崗文化和興隆洼文化正處于由采集和簡單栽培農(nóng)作物向真正的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，宗教力量在這一轉(zhuǎn)變中發(fā)揮的作用令人深思。
