极品白嫩小泬10p,亚洲欧美成人自偷自拍一区,А天堂网最新版在线观看,精品少妇人妻av免费看

    “共工所代表的氏族部族與黃帝、炎帝、顓頊、蚩尤等所代表的氏族部落，共同創(chuàng)造了五帝時(shí)代黃河流域、中原地區(qū)波瀾壯闊的中華文明起源發(fā)展史，研究共工，是我們認(rèn)識中國上古史的重要窗口。”國家“夏商周斷代工程”專家、國家“十一五”社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“甲骨文與商代史”子課題負(fù)責(zé)人山東煙臺大學(xué)教授江林昌話鋒直擊上古，其所談高屋建瓴，其所思耐人尋味，“綜合相關(guān)資料我們認(rèn)為，輝縣不僅是龍崗?fù)砥诠补な献迳�活與治水的中心區(qū)，而且以龍為圖騰的龔姓氏族也于此發(fā)源形成。”
    對共工氏的總體認(rèn)識
    共工是氏族部落名，共工部落在炎黃時(shí)代已經(jīng)存在，在中原地區(qū)一直生存繁衍到夏代初期。共工部落發(fā)展延續(xù)了1000多年，自然說明了其強(qiáng)大興旺。由此推測，其活動(dòng)范圍也應(yīng)該不會(huì)拘泥于一處，而是遷徙多地。學(xué)者曾以“共水”“共山”等地名考察為線索，對共工氏的活動(dòng)范圍進(jìn)行了探究——《水經(jīng)注·清水》：“共伯既歸帝政，逍遙于共山之上。山在國北，所謂共北山也。”此共山即輝縣北的九峰山。輝縣漢代稱共縣，《漢書·地理志》注共縣即共伯“古國”。徐旭生先生說：“這就是《莊子·讓王》篇內(nèi)的共首，《荀子·儒效》篇內(nèi)的共頭，為今河南輝縣。”又說：“共縣本為共工氏舊地，商周間又有共頭的名，似乎共的名字來源很古。”由此可以得出，位于中原之地的輝縣應(yīng)是共工部族的主要活動(dòng)中心。
    江林昌教授認(rèn)為，在中原這個(gè)活動(dòng)中心地帶，共工氏做了三件影響整個(gè)中華民族的大事。其一，早期宇宙觀�！渡胶＝�(jīng)》《天問》《淮南子》諸書所說的共工怒觸不周山，而造成“天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”的特征，實(shí)際上是我國先民以中原為中心觀察我國地形地貌所作出的描述，反映了先民在農(nóng)耕生產(chǎn)背景下所形成的早期宇宙觀。其二，治理中原洪水。共工怒觸不周山是中原先民對自然地形天真而合理的解釋，而共工治水則是對自然地形的主動(dòng)改造�！痘茨献�·本經(jīng)訓(xùn)》中“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑”，《左傳》昭公十七年“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名”都說明了這一點(diǎn)。其三，共工部族與顓頊、帝辛、堯、舜、禹的交往過程，正是中原華夏各族聯(lián)盟、融合的過程，促進(jìn)了中原地區(qū)文明的起源與早期發(fā)展。
    龔姓氏族的圖騰形成
    “子龍大鼎的回歸與許多‘子龍’‘子龔’‘龔子’青銅銘文資料的出現(xiàn)，以及輝縣孟莊龍山文化遺存的發(fā)掘，進(jìn)一步佐證了輝縣是共工氏主要活動(dòng)范圍的論斷。”江林昌教授說。
2004年6月，日本最后一位收藏者千石唯司將子龍大鼎展出于大阪美術(shù)俱樂部舉行的“中國王朝之粹”，并載入圖錄。該圖錄的日文說明中指出，該鼎可能出于河南輝縣。子龍大鼎于2006年被收購回國，并在國家歷史博物館展出。
    子龍大鼎不僅在口沿下飾有饕餮龍紋與瓶形角龍首，而且其內(nèi)壁近口緣處還鑄有“子龍”銘文。“字跡秀勁，‘子’字居左上角，兩臂一下一上，‘龍’字雙鉤，有瓶形角，與鼎面饕餮紋間的龍首一致。”江林昌教授說，子龍大鼎及其銘文的出現(xiàn)，為我們探討輝縣與共工部族的關(guān)系提供了實(shí)物資料。
    《中原文物》1991年第3期發(fā)表?xiàng)钋逍愕人�著《新鄉(xiāng)市博物館館藏古代兵器選介》一文，其中有一件戈器，“援本有龍首花紋，內(nèi)上一面有銘‘子龔’，另一面也有龍首，兩處龍首都飾有瓶形角，顯然是與銘文呼應(yīng)，和子龍大鼎一樣。這一點(diǎn)有利于‘子龍’即‘子龔’的說法”。 
    《殷周金文集成》中有3件鼎，與子龍大鼎相似，均鑄有“子龔”銘文，其中的1308號“子龔”鼎現(xiàn)藏于加拿大皇家安大略博物館，據(jù)傳亦出于輝縣。作“子龍”銘文的青銅器還有許多，其中的“龔觚”便出于河南輝縣。
    因?yàn)橹嗡�的關(guān)系，共工部族是以龍為圖騰的，古文獻(xiàn)提供了相關(guān)信息，《歸藏·啟筮》：共工，人面蛇身，朱發(fā)�！秶�語·魯語上》：共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土�！渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》:共工之臣曰柳氏，九首，以食于九山。相柳者，九首人面，蛇身而青。
    由此可見，龍即共工部族的圖騰。輝縣是共工部族治水活動(dòng)的中心，因此，龍圖騰在輝縣地區(qū)應(yīng)該是影響深遠(yuǎn)的。這應(yīng)該就是輝縣地區(qū)多出土“子龍”“子龔”銘文銅器的歷史文化背景。“龔”字作雙手捧龍的形象，應(yīng)該就是崇拜龍圖騰的真實(shí)反映。
    “龔”字不僅在商周青銅器銘文里出現(xiàn)，而且在甲骨文里也有。商代甲骨文“龔”地、“龔”族以及商末青銅器銘文“子龍”“子龔”是我們追溯“龔”姓氏族最早的文字依據(jù)，但還不是龔姓氏族的最早起源。“龔”姓的起源應(yīng)該可以追溯到龍山時(shí)代晚期或夏代早期的輝縣。生活在輝縣的共工族后裔，因崇拜龍圖騰而發(fā)展出“龔”姓，然后世代相守，到了商代卜辭與青銅器里才有了“龔”地、“龔”族的傳承。值得注意的是，“共”在古文字里常與“龔”通假。“子龍”器物在輝縣，恐怕不是偶然的。一種解釋是“龔”這個(gè)地方即源于子龔其人封于該地，世代相守在那里。如果是這樣，子龔的生活時(shí)期一定很早……
    “后人因?yàn)榇笥斫�立了夏朝，所以稱贊禹治水成功，是其因疏導(dǎo)的方法，而批評共工與鯀治水用堵塞的方法，所以失敗。其實(shí)，從共工到鯀到禹是中原民族與水患長期斗爭的過程。這個(gè)與大自然抗?fàn)幍目筛杩善�的過程，正是中華民族頑強(qiáng)奮斗、百折不撓優(yōu)良傳統(tǒng)的最初反映，并影響了以后儒家文化積極向上主題的形成。”不僅僅是停留在一點(diǎn)一面，也不僅僅是對數(shù)據(jù)和資料的解讀，江林昌教授思接遠(yuǎn)古，站位全局，縱橫捭闔，他科學(xué)而又完備的研究論斷令人信服，給人啟迪。