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    牧野之戰(zhàn)是一場商周間的王朝興替戰(zhàn)爭，它就發(fā)生在大體相當于今天的新鄉(xiāng)地區(qū)。而“牧野”之稱，最遲也當始于商王武丁都朝歌之際，所以，至今新鄉(xiāng)地區(qū)仍別稱為牧野大地。牧野之戰(zhàn)不僅以“革命”實現(xiàn)了周代商君臨天下，而且，它所鑄就的牧野文化，還對當時禮法制度的承襲與變革，以及后世中國傳統(tǒng)思想、文化、道德和民族精神的形成，起到了至關(guān)重要的作用和巨大而又深遠的影響。
    古牧野探源
    新鄉(xiāng)古稱牧野，早在商代。酈道元的《水經(jīng)注》中說：“自朝歌南至清水，土地平衍，據(jù)皋跨澤，悉牧野也。”所以，直到今天，人們也常以牧野大地來指代新鄉(xiāng)地區(qū)。甲骨文中的牧，本意就是指商周畜牧業(yè)經(jīng)濟中對牛、羊、豬、狗、馬的人工馴養(yǎng)與放牧。《周禮·牧人》曰：“牧人掌牧六牲，而阜蕃其物。”相傳，“殷人之王立皂牢，服牛馬，以民為利”。孟世凱先生在他的《夏商史話》一書中認為，“殷人之王，指的就是相土，皂是喂牛馬的槽，牢就是關(guān)畜牧的圈，商族本來就是一個擅長放牧的氏族”。商王祭祀要用大量的牛羊，故對畜牧業(yè)非常重視。因此，“自朝歌南至清水”這一片廣闊平坦、水草豐茂的古牧野之地，應(yīng)該就是當年商都朝歌郊外的畜牧業(yè)基地。
    據(jù)《括地志》記載：“紂都朝歌，在衛(wèi)州東北七十三里，朝歌故城是也。本妹邑，殷王武丁始都之。”武丁是商王朝發(fā)展鼎盛時期頗有作為的一位君主，在商代歷史上以武功著稱，他在位59年，后世商王為他立廟，尊稱為高宗。武丁不僅始都朝歌，他還對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)非常重視，經(jīng)常到一些農(nóng)牧地區(qū)去視察養(yǎng)牛的情況。卜辭里有“王往省牛”，這時古牧野應(yīng)當就是當時武丁始都朝歌郊外的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)基地之一。武丁時期的卜辭里還有“王大令眾人曰：‘協(xié)田。’其受年”，這說明農(nóng)業(yè)也是商的主要經(jīng)濟支柱。另外，卜辭里還有“在易，牧荻羌”，“牧致羌”“呼牧（致）芻”。孟世凱先生認為，“牧是商王派駐各地管理畜牧的武官”。據(jù)此，古牧野之地不僅是商都朝歌郊外的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)基地，還是由商王任命的“牧”進行管理的地方。而牧野之名，至少也當始于朝歌為商王武丁都城之際。
    那么，古牧野之地究竟有多大的面積呢？從東面看，據(jù)《括地志》記載：“衛(wèi)州城，故志云周武王伐紂之商郊牧野，乃筑此城。”這說明現(xiàn)今的衛(wèi)輝市轄區(qū)當屬古牧野之地?zé)o疑。從西邊看，《荀子·儒效》記載：“武王之誅紂也……朝食于戚，暮宿于百泉，旦壓于牧之野。”這也就是說，輝縣市的百泉鎮(zhèn)是武王伐紂之師在戰(zhàn)爭前夜的休整宿營地。至于古牧野的北界與南端，據(jù)《水經(jīng)注》記載，“自朝歌南至清水，土地平衍，據(jù)皋跨澤，悉牧野也”，這就是說古牧野的北界即今淇縣古朝歌城南，而南端所達的“清水”至今為何地不詳，但可以肯定整個牧野是一片廣闊而水草豐茂的原野，而且與今天新鄉(xiāng)轄區(qū)大體上相當。
    牧野之戰(zhàn)
    牧野之戰(zhàn)，是以戰(zhàn)爭發(fā)生的地方而得名。牧野之戰(zhàn)不僅是我國戰(zhàn)爭史上以少勝多的著名戰(zhàn)例，而且還是“兵之勝敗在于政”的典型例證。古代文獻中對于牧野之戰(zhàn)多有記載，古代名人學(xué)者對于牧野之戰(zhàn)也多有評述。尤其值得注意的是，牧野之戰(zhàn)從武王之師的“牧誓”即戰(zhàn)前的誓師動員，宣布戰(zhàn)爭的開始，“帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬距武王”，“紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心……皆倒兵以戰(zhàn)……紂兵皆崩畔紂”。如此，令人熟知的“前徒倒戈”“反戈一擊”等典故，生動地說明了紂師雖眾，而由于民心的背離，最終導(dǎo)致了紂國破身亡的敗局。
    牧野之戰(zhàn)既然是一場小邦周取代大邑商的王朝興替之戰(zhàn)，那么，關(guān)于這場戰(zhàn)爭，古代文獻的記載和古代名人學(xué)者的評述，也會有出于不同角度的評價和認定�！渡袝�·周書·武成》在描述牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)況時曰：“甲子昧爽，受（紂）率其旅若林。會于牧野，罔有敵于我?guī)�。（紂師）前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”這是說，紂王的軍隊雖然眾多，但在牧野卻沒與武王的軍隊發(fā)生沖突，而是前徒倒戈，反戈一擊去打擊助紂為虐的后邊自己的軍隊，直殺得血流成河，連舂米的杵都漂了起來�！妒酚�·周本紀》：“（武王）主率戎車三百乘，虎責(zé)三千人，甲士四五萬人，以東伐紂……帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬距武王……皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。紂兵皆崩畔紂。”所以，武王伐紂，又有“兵不血刃”“一戎衣天下大定”之說。武王伐紂的牧野之戰(zhàn)中，“兵不血刃”和“血流漂杵”在去古未遠的戰(zhàn)國時代的儒家同門，就有著不同的解釋。主張人性善的戰(zhàn)國早期儒家代表孟子，雖然反對“爭城一戰(zhàn)，殺人盈城；爭地一戰(zhàn)，殺人盈野”的掠奪戰(zhàn)爭，甚至主張“善戰(zhàn)者，服上刑”，但他在對“血流漂杵”之說不以為然的同時，卻表示了對“誅其君而吊其民”，也就是誅殺暴君而拯救人民的以仁伐不仁戰(zhàn)爭的贊同，并且說：“仁人無敵予天下。”而主張人性惡的戰(zhàn)國晚期儒家代表荀子，卻又大談牧野之戰(zhàn)的“兵不血刃”，“故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠彌來服”。戰(zhàn)國時期的儒家，他們在孔子去世后分為八派，在和其他學(xué)派論戰(zhàn)的同時，自己內(nèi)部各派間也相互爭論。
    牧野文化
    牧野之戰(zhàn)，一個偏隅西土的小邦周竟以區(qū)區(qū)不足五萬人的兵力，將擁兵七十萬之眾的大邑商打敗。在中國軍事史乃至世界軍事史上，不僅是堪稱奇跡，而且是近乎神話。然而，無獨有偶，在商開國君主成湯滅夏之際，也曾發(fā)生了類似的鳴條之戰(zhàn)（而且，古鳴條經(jīng)現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者認定就在今封丘縣東，也屬于新鄉(xiāng)地區(qū)）�！对娊�(jīng)·商頌·長發(fā)》描述了湯放桀的整個征戰(zhàn)經(jīng)過，“（湯）武王載旆，有虔兼鉞，如火烈烈，則莫我難曷。苞有三蘗，莫遂莫達，九有有截。韋顧既伐，吾昆夏桀”。后來，孟子也曾評價說：“湯一征，自葛始，十一征而無敵于天下……東面而征西夷怨，南面而征北狄怨。”古書上又將鳴條之戰(zhàn)的湯放桀滅夏和牧野之戰(zhàn)的武王伐紂滅商合稱為“湯武革命”。
    《周易·革》中說“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。“革”的本義是指皮革，制獸皮去毛而為革，有變更的意思。夏、商、西周三代，都相信他們是由“天命”而立國。因此，先秦三代“革命”的本意就是“殷革夏命，周革殷命”的王朝興替。
    夏、商、西周為三代，禹、湯、文武為“三王”，其中，除了大禹以治水之功得到天下人的擁戴，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，涂山之會是夏王朝建立的標志，商湯和周文武王立國，都是通過征伐暴虐、荒淫無道的前朝昏君（桀和紂），從而得到天下人的擁戴。所以，三代開國之君也都是以“利天下得民心”從而得以興國立朝，這也就是“三代相因”的重要基礎(chǔ)。禹“克三苗”、湯放桀、武王伐紂，不僅是對危亂天下、禍害民眾的罪魁禍首、前朝昏君的誅伐，解救廣大人民于水深火熱之中，尤其重要的是其中的“所損益”，還具有更為深刻的社會發(fā)展進步的意義和極為深遠的影響。總而言之，古鳴條之戰(zhàn)和牧野之戰(zhàn)，不僅以“湯武革命”在當時社會起到了王朝興替變革的重大作用，而且它還對后世的禮法制度以及中國傳統(tǒng)思想、文化、道德、宗教神學(xué)思想和中華民族的民族精神形成，起到了極為重要的作用，從而對從古至今的中國社會和歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又極為深遠的影響。