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    作為一個(gè)狂熱的書法愛好者，曹操身邊聚攏了許多書法名家，但他最喜歡的是梁鵠的書法。喜歡到什么程度呢?晚上，他要把梁鵠的字懸在帳中觀賞，白天則掛在壁間，百看不厭，因此后人評價(jià)梁鵠書法，有“太祖忘寢，觀之喪目”之說。
    比較師宜官和梁鵠這對師徒，曹操認(rèn)為梁鵠的字在氣勢上要?jiǎng)龠^師宜官。也正因此，他宮中的題署，大都出自梁鵠之手。
    與師宜官寫字“能大能小”不同，梁鵠善寫大字。他的“八分書”筆法傳給了弟子毛弘，后來一直流行到西晉。
    3 曹魏代劉漢尚留“三絕碑”
    由于年代久遠(yuǎn)，無論是師宜官還是梁鵠，留下的書法作品都極少。許昌繁城的漢獻(xiàn)帝廟內(nèi)有“三絕碑”，相傳是梁鵠書丹，后人可以從中領(lǐng)略其書法的精妙。
    所謂“三絕碑”，就是《受禪表》碑，立于曹魏黃初元年(公元220年)，碑文為隸書，記載了曹丕代漢立魏這一重大歷史事件。
    那是公元220年十月，曹丕在這里舉行大典，接受漢獻(xiàn)帝的禪讓，終結(jié)了劉漢王朝400年的歷史�！妒芏U表》碑稱禪讓是千古之美德，漢室氣數(shù)己盡，理應(yīng)將江山拱手讓出。魏王曹丕深得民心，因此公卿、將軍多次請求他接受禪讓，而他在“回思千慮”之后，才筑壇舉行了受禪大典。
    這里還有一通《公卿將軍上尊號奏》碑，與《受禪表》碑東西并列，也是隸書，字跡多已殘損。
    歷代學(xué)者對這兩通古碑極為推崇。傳說東晉王羲之學(xué)書法時(shí)，曾到這里訪梁鵠、鐘繇墨跡，唐人如李綽、劉禹錫等更稱“魏受禪碑，王郎文，梁鵠書，鐘繇刻字，謂之三絕”。
    曹魏時(shí)期，存世碑刻本就極少。這兩通古碑的文字字形方正，在《熹平石經(jīng)》等筆法的基礎(chǔ)上有所突破，已有向楷書過渡的意味，因此在書法史上有重要地位。
    明清時(shí)期，有人評價(jià)二碑，稱其雖然損毀嚴(yán)重，“然字猶半可識，真斬釘截鐵手也……率更正書險(xiǎn)折法，多從此變出”。清末、民國初年，大學(xué)者楊守敬在《學(xué)書邇言》中也稱，《公卿將軍上尊號奏》碑和《受禪表》碑“下筆如折刀頭，風(fēng)骨凌厲，遂為六朝真書之祖”——用“折刀頭”的筆法，在字形上就更接近后來的楷書了。
    也許正因如此，有人懷疑“三絕碑”并非梁鵠所書，如唐代書法家顏真卿就認(rèn)為，“三絕碑”的碑文為鐘鷂所書。當(dāng)然，也有人認(rèn)為“三絕碑”上沒刻書者姓名，是不是梁鵠或鐘鷂所書不好說。
    無論如何，“三絕碑”的書法價(jià)值是不容忽視的。正如康有為所說：“《受禪表》遺筆獨(dú)存，鴟(chī)視虎顧，雄偉冠時(shí)。”這樣的評價(jià)，很難讓人不想起梁鵠。