在中國文化史上，儒釋道三家都不乏推崇“三教合一”的著名人物。而在民間，“三教合一”思想得以貫徹實(shí)踐且歷代長盛不衰的，當(dāng)數(shù)關(guān)公信仰。國學(xué)大師南懷瑾也對關(guān)公推崇備至，稱關(guān)公信仰為“民俗文化之中堅(jiān)信仰”。
“三教合一”早受推崇
明代《一團(tuán)和氣圖》中，人物看似一人盤腿而坐，實(shí)為三人合一，表達(dá)的正是儒釋道“三教合一”的理想及對社會(huì)和諧的期望。
其實(shí)，儒釋道三家均有著名人物推崇“三教合一”的理論。
儒家的代表人物王陽明曾舉例，儒釋道三家之間的關(guān)系就像一間大廳，后來由于子孫分居，漸漸被隔成了很多小房間。這樣再傳四五代后，“則失其本之同”，變成了見仁見智的狀況。
道教的代表人物張三豐則認(rèn)為：“儒也者，行道濟(jì)時(shí)者也;佛也者，悟道覺世者也;仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，何必口舌是非哉?”
佛教提倡“三教合一”思想的人更多，明末四大高僧之一的德清和尚就是代表。他主張“儒釋道一心論”，認(rèn)為“不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏”。
關(guān)公信仰，三教共尊
在中國歷史上，由于代表了儒釋道三教均予認(rèn)同的道德精神，關(guān)公是唯一被三教共尊的神靈：不僅獲得了三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊、關(guān)圣帝君、玄靈高上帝等道教封號(hào)，伽藍(lán)菩薩、護(hù)國明王、蓋天古佛等佛教頭銜，還成為儒家與“文圣”孔子齊名的“武圣”。
自宋朝至今，社會(huì)各界前往關(guān)帝廟致祭，“香火之盛，將與天地共存”。因此在關(guān)帝廟內(nèi)也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的道德精髓，正如關(guān)帝廟一副楹聯(lián)所云：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長新，無人不肅然起敬;漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)，矧(shěn)是神功卓著，真可謂蕩乎難名。”
國學(xué)大師推崇備至
當(dāng)代中國，也不乏推崇“三教合一”的國學(xué)大師，南懷瑾便是其中代表。1978年，南懷瑾主編出版過《關(guān)帝大傳》，并寫了序言對關(guān)公推崇備至。
他在序言中說，關(guān)公事跡，由史實(shí)而衍化為演義，已經(jīng)成為民俗文化之中堅(jiān)信仰。對于關(guān)公地位何以如此尊崇，南懷瑾也在序言中給出了自己的觀點(diǎn)：上下五千年，中國文化之人物，除在史冊中名聲顯達(dá)之外，還獨(dú)能普遍流芳百代，為后世人街知巷聞，被稱為圣稱為帝的，沒有幾個(gè)，文如就是孔夫子，固不具說。武則關(guān)、岳并稱，而以關(guān)公更為顯著。為什么?思之再三，俗稱岳武穆獨(dú)以精忠報(bào)國為典訓(xùn)，其量止于君臣之閫，而未能化及人倫之大者。至如世所標(biāo)榜關(guān)公之忠義，則于忠道之詮釋，不僅施于君臣之際，且可盡于人倫綱常之間。其于義道之影響，且可概于朋友之適而及于社會(huì)之則。是誠春秋大義之微旨，故關(guān)公之典范，終能由人道而臻于神明之尊，難道是偶然的嗎。
從南懷瑾先生的推崇中，我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)公崇拜，本身已融合儒家的道德倫理、佛家的善良慈悲、道教的清凈無為等精髓。關(guān)公信仰不僅是一種心理上的寄托，還承載人的道德追求，承繼中華民族的優(yōu)秀精神。
(作者為中國洛陽關(guān)公文化藝術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、湖北省宜昌市關(guān)公文化研究會(huì)顧問)
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