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    “中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉。”孟元老在《東京夢華錄》中這樣記述北宋帝都東京城里中秋節(jié)的熱鬧。那么，在北宋中秋詩詞中，中秋明月得以怎樣的呈現(xiàn)？詩人詞家在作品中又抒發(fā)了怎樣的情感？展示了怎樣的情懷？
    意象：美不勝收
    以天文學的角度看，月亮就是月球，地球唯一的天然衛(wèi)星。它與我們居住的地球距離最近，又因為反射了陽光，所以從地球上望去，它就成為除太陽外最亮的天體。再加上規(guī)律性的月相變化，千百年來，月亮引發(fā)了人們無限的遐想。我們賦予月亮以豐富的文化內(nèi)涵，它高懸于天際，更璀璨于中華文化的星空�？此�那一個個充滿詩意的名字：因為神話傳說，月亮就有了嫦娥、素娥、嬋娟、金蟾、銀蟾、玉蟾、冰蟾、蟾宮、蟾魄、蟾兔、金兔、玉兔、桂月、桂宮、桂魄等有趣的稱呼；新月殘月，如鉤如弓，月亮又有了銀鉤、瓊鉤、玉鉤、玉弓等生動的美名；滿月如盤如輪如鏡，所以就有了更多的雅號：金盤、金鏡、金餅、玉輪、玉盤、玉鏡、玉鑒、冰鏡、冰輪、霜輪、桂輪、圓魄、皓魄等。在北宋中秋詩詞佳作中，這些雅號作為描寫月亮的意象大量呈現(xiàn)，讀之美不勝收。
    晏殊的“玉籥秋初半，冰輪歲有期”，黃庭堅的“何處歌樓，貪看冰輪不轉(zhuǎn)頭”，謝逸的“冰輪碾碎粼粼碧，玉斧修成練練光”等詩句詞句，均以“冰輪”寫中秋月。而在蘇軾的“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤”、晁端禮的“月到中秋夜，還勝別夜圓，高河瑟瑟轉(zhuǎn)金盤”等詞句中，中秋月又成了“玉盤”“金盤”。
    蘇舜欽以“金餅”喻中秋月：“云頭艷艷開金餅，水面沉沉臥彩虹。”晁補之以“金鏡”喻中秋月：“青煙冪處，碧海飛金鏡。”孔平仲又將中秋月喻為“冰鏡”：“團團冰鏡吐清輝，今夜何如昨夜時。”
    在孫復的“銀漢無聲露暗垂，玉蟾初上欲圓時”、蘇軾的“定知玉兔十分圓，已作霜風九月寒”等詩句中，中秋月意象又融入了神話傳說的元素。而在蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”和蘇轍的“素娥無賴，西去曾不為人留”等詞句中，中秋月又成了美女、仙女。
    人文情懷中的月亮是有靈魂、有精神的，所以月就有了“魄”的魅力。梅堯臣的“尋常圓魄豈不好，競愛今宵分外明”，歐陽修的“池上雖然無皓魄，樽前殊未減清歡”，陳舜俞的“樓臺延皓魄，簾幕去周遮”，蘇軾的“桂魄飛來，光射處、冷浸一天秋碧”等詩句詞句，均寫出圓月的魂魄。
    賞月：莫辭終夕
    “三月秋光今夜半，一年人愛今回滿（黃裳）。”千百年來，中秋月就是中華民族“天涯共此時”的情感磁場，它以特定的文化內(nèi)涵給我們以心靈的慰藉。到了北宋，中秋月的文化內(nèi)涵進一步豐富，描寫中秋賞月的詩詞佳作也比比皆是。
    “何處見清輝？登樓正午時。莫辭終夕看，動是隔年期。”王禹偁在詩中告訴我們，中秋午夜時分，正是登樓賞月的好時機，錯過這一輪清輝，又得等上一年啊。
    晏殊與好友賞月通宵達旦：“光含綺席傳三雅，影逗蘭房撤九微。趨府逸才過鮑掾，不辭終夕賞清暉。”司馬光勸客人賞月不要離開：“冷入詩毫健，光浮醉弁偏。嘉賓勿輕去，桂影正娟娟。”
    孫復有多首中秋賞月詩作。賞月的期盼按捺不住，那就提前吧：“銀漢無聲露暗垂，玉蟾初上欲圓時。清樽素瑟宜先賞，明夜陰晴不可知。”詩寫于八月十四日之夜。中秋節(jié)他寫賞月之樂：“十二度圓皆好看，就中圓極在中秋。前峰獨上還吟玩，高興多于庾亮樓。”天公不作美，令人掃興：“吁嗟今夕何不幸，正逢屏翳恣猖狂。浮云左右爭擁蔽，愛而不見涕沾裳。”屏翳猖狂，浮云蔽月，看不到月亮的孫復哭了。
    也有賞月遇雨而想得開的。“池上雖然無皓魄, 樽前殊未減清歡”，這是歐陽修的豁達。
    癡迷賞月的還有黃庭堅。“濃云驟雨，巫峽有情來又去。今夜天開，不與姮娥做伴來。 清光無外，白發(fā)老人心自會。何處歌樓，貪看冰輪不轉(zhuǎn)頭。”巫峽的濃云驟雨過了，月光清亮的時刻，心領神會的他出來賞月了。一句“貪看冰輪不轉(zhuǎn)頭”，可知他迷戀中秋月到了何種程度。
    王安石陪友人中秋夕賞月。皓月清輝下，他與友人飲酒吟詩，干脆不睡覺了：“海霧看如洗，秋陽望卻昏。光明疑不夜，清瑩欲無坤。掃掠風前坐，留連露下尊。苦吟應到曉，況有我思存。”
    “青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。”一輪皓月升起，令晁補之十分喜愛。他宴飲賞月，要將這明月的清輝與美酒一道飲盡，然后登樓：“待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。”
    晁端禮寫中秋節(jié)里佳人賞月，還“偷”來杜甫的詩句烘托意境。詞作贊圓月之美、寫賞月之久，引人入勝：“月到中秋夜，還勝別夜圓。高河瑟瑟轉(zhuǎn)金盤。三十六宮深處、卷簾看。 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。尋常豈是不嬋娟。吟賞莫辭終夕、動經(jīng)年。”月月月圓，尋常的月亮也是嬋娟，但中秋的月亮不同于尋常，所以詩人勸人們“吟賞莫辭終夕”。
    聚散：歡樂感傷
    中秋佳節(jié)，月圓人更圓，親人團圓、朋友團聚是中秋節(jié)的重要主題。
    孫復與家人一起賞月：“中秋玩月出草堂，冰輪直可鑒毫芒。是時家釀又新熟，呼童開席羅清觴。纖埃不起零露下，對此陶陶樂未央。”孔平仲中秋合家團圓：“月滿光尤好，秋殷氣更清。頻年苦陰雨，此夜獨清明。后閣羅甥妹，前堂合弟兄。團圓最相稱，盡飲至深更。”
    有聚就有散。宋白通過對比寫中秋夜的孤單落寞：“去年今夜此堂前，人正清歌月正圓。今夜秋來人且散，不如云霧蔽青天。”黃庭堅也通過懷念與親人的中秋團圓來慰藉孤獨的自己：“中秋無雨，醉送月銜西嶺去。笑口須開，幾度中秋見月來。 前年江外，兒女傳杯兄弟會。此夜登樓，小謝清吟慰白頭。”
    蘇軾與蘇轍手足情深。中秋節(jié)里他望月懷人，以一闋《水調(diào)歌頭》把人間的悲歡離合寫到了極致，結(jié)句“但愿人長久，千里共嬋娟”更是中秋節(jié)詞的千古絕唱。他去徐州赴任，蘇轍陪他到這里一起度過了一個美好的中秋節(jié)。分別時蘇轍表達對兄弟情的珍惜和對離別的無奈：“離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。”“今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。”看到弟弟過于感傷，蘇軾和下一闋勸慰：“故鄉(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。”此后的元豐中秋，蘇軾又寫詩寬慰弟弟不必悲傷，因為聚少離多本是人之常情：“嘗聞此宵月，萬里同陰晴。天公自著意，此會那可輕。明年各相望，俯仰今古情。”
    其實蘇軾中秋節(jié)里何嘗沒有傷感，他的詩曰：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。”
    親人如此，好友也如此，離別后就有不盡的相思。梅堯臣把中秋月里對歐陽修的思念化作了詩行：“往年過廣陵，公欣來我值。期玩秋蟾圓，靜掃庭下地。復邀高陽公，剩作詩準備”“今宵皓如晝，千里嗟離異。固知理難并，把酒遙相寄。”“獨坐對月心悠悠，故人不見使我愁”的蘇舜欽，也在詩作中表達了對好友的思念：陰雨初晴的中秋之夜，“長空無瑕露表里，拂拂漸上寒光流。江平萬頃正碧色，上下清澈雙璧浮”。良宵美景中他登上吳江亭，表達相思：“景清境勝反不足，嘆息此際無交游。心魂冷烈曉不寢，勉為此筆傳中州。”
    思考：社會人生
    宋詩宋詞中對人生、對社會多有理性的思考，這在北宋中秋詩詞中也有表達。
    被貶謫黃州的蘇軾，壯志難酬，感傷悲憤：“世事一場大夢，人生幾度新涼。夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。 酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。”中秋節(jié)里，他感年華流逝，表處境凄涼，更渴望朝廷理解和重用自己，讀之感到有陣陣寒意來襲。 
    蘇軾畢竟是蘇軾。政治上的失意與苦悶使他更加渴望超越：“憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。 我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕？便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。”
    舉止癲狂的米芾就不同了。這個秋天“不學宋玉解悲愁”的人，中秋節(jié)里，他“收拾凄涼興況，分付尊中醽醁，倍覺不勝幽”。“明月掛南樓”的良夜，他悵襟懷，橫玉笛，倒金甌，倚欄桿，“醉困不知醒，欹枕臥江流”。他有自己的人格和追求。
    三朝宰相韓琦，為官“盡力事君，死生以之”，他的中秋詠月詩作既抒發(fā)擔當與豪情，也展現(xiàn)曠達與灑脫。如“銀蟾影里金樽倒，樂過陶琴不上弦”“相逢對月復開懷，詩筆斗豪杯斗量”等。不僅如此，韓琦還通過多首中秋詠月詩作來表達憫農(nóng)情懷，如“不恨髙樓空宴月，卻欣豐澤入民天”“且共良農(nóng)歌稔歲，何須明月照髙樓”等，作品實屬難得。他心憂天下的意識也在中秋詠月詩中有所體現(xiàn)，如：“月滿中秋夜，人人惜最明。悲歡徒自感，圓缺本無情。天外有相憶，世間多不平。嫦娥難借問，寂寞趁西傾。”比起那些中秋節(jié)里吟風弄月的作品，讀他的這些詩句，不得不對這位北宋名臣肅然起敬。