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    相傳，明朝時(shí)，首山下的襄城因“襄半朝”而名揚(yáng)天下，首山上的文峰塔更是因高如云天而響震大江南北。
    襄城如此牛氣，驚動了眼觀六路耳聽八方神通廣大的四海龍王，他們慕名各自派自己器重的一個(gè)龍子相繼而來，看看襄城到底有什么特別之處。
    為方便一探究竟，龍子變化成普通老百姓的模樣。他們先到首山山頂，見識了直入云霄的文峰塔；后認(rèn)真看了看襄城縣的人文地理，襄城人的聰明才智深深折服了他們。
    四位龍子在襄城縣四處游玩，首山及周圍怡人的風(fēng)景讓他們樂不思蜀。眼看回龍宮復(fù)命的日子到了，咋辦呢？好山好水好風(fēng)光，龍子們舍不得離去，一商量，干脆不走了，最后，他們在劉家溝上面的山峰上坐化，成了四個(gè)石頭人。
    四位龍子的坐化，震動了東海龍王。襄城縣有啥可留戀的？首山到底有什么奇異之處？東海龍王決定親自來瞧一瞧。
    誰知，東海龍王到了首山，觀遍了山上山下，越看越美，竟然如癡如醉，最后，也坐化在首山上，成了一個(gè)石頭人。
    這事是吉兆，不得了，城隍爺趕緊托夢給了“襄半朝”中的姚繼可大人，姚大人又說給縣太爺，讓他抓緊時(shí)間蓋房子保護(hù)五位坐化的龍王龍子�？h太爺哪敢怠慢，加班加點(diǎn)請能工巧匠修了一座廟。這座廟，就是名噪一時(shí)的五龍廟。
    說起五龍廟，首山周圍十里八鄉(xiāng)年齡五六十以上歲數(shù)的人都知道。按山的相對位置說，它坐落在山峰中部稍西的地方；按山南、山北村莊的地理位置說，它坐落于山后姚莊西邊和山南劉家溝之間；按縣與縣的區(qū)域位置去看，它就在襄城縣和舞陽縣城之間的直線上。
    最早的五龍廟，只有獨(dú)立的一間房，別看地方不大，但和全國其它地方的廟宇相比，有很大不同。
    一不同：其它地方廟的墻壁一般是磚石結(jié)構(gòu)，且廟里所供奉的神像都是用泥巴塑的胎，而五龍廟全部都是用首山紅石作材料建成。整個(gè)廟沒用一點(diǎn)兒燒制磚瓦，墻壁是石頭，神胎是石頭，就連廟頂也是石頭。
    二不同：廟頂遮雨用的瓦也不是燒制的瓦，而是用石頭鑿刻成石瓦架在房頂。為了表示里面供奉著五龍爺，經(jīng)過提前設(shè)計(jì)，石瓦個(gè)個(gè)相扣，遠(yuǎn)處看起來有五個(gè)楞，也像五綹瓦扣著，所以，五龍廟又稱“五楞廟”。
    對于本文開頭講的五龍廟來歷，民間有理智的人，一直以來，都不同意所謂的城隍爺托夢一說。他們認(rèn)為，所謂城隍爺托夢，實(shí)質(zhì)上是姚繼可大人為一己私利所編造的欺世之言，因?yàn)橐Υ笕讼嘈棚L(fēng)水學(xué)說。
    姚繼可家的祖墳，最初建在城東，也就是現(xiàn)在的金葉購物廣場西，姚繼可作了尚書之后，一直相信是他家的祖墳風(fēng)水好，自己才位居一品大員。為了讓風(fēng)水寶地不致破壞，防止地氣跑走，姚繼可找人把祖墳又給看了看。
    風(fēng)水先生告訴姚繼可，他的祖墳是東南——西北向，若使地氣不跑掉，得把東南向朝首山中部的山峰永遠(yuǎn)保持住，不然地氣會跑山南的舞陽縣去，以后姚家再也出不來大官了。
    那時(shí)候，首山石磨聞名全國，位于首山中部南坡五龍廟下邊，聚集了許多采石坑，那里做出來的石磨又硬又耐磨，是首山石磨中的上上品，被民間稱為“大金坑”、“小金坑”，當(dāng)時(shí)，采石者已快把中部采斷。
    姚繼可不愧是聰明人，為把守祖墳里的地氣，不讓走掉，他急中生智，編出來五龍坐化的神話故事來，阻滯了紅石的開采，他的妙思可謂天衣無縫。
    后明朝敗亡，至清代，大金坑和小金坑繼續(xù)擴(kuò)大規(guī)模，五龍廟周圍被采空，廟的基礎(chǔ)部分也因風(fēng)雨侵蝕松動將塌。篤信的人們，只好遷廟于下。那里的的紅石隨即被徹底采空。
    在上世紀(jì)的文化大革命中，五龍廟被砸毀，廟里的五個(gè)神胎坐像，也被埋于亂石堆中。
    現(xiàn)在的五龍廟已被信徒重新修建，不過已不是全石結(jié)構(gòu)了。還好，人們在修建時(shí)，從亂石堆里，找到了那五個(gè)神像，其中一個(gè)的頭部沒有找到，落下一點(diǎn)兒遺憾。