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    《大駕鹵簿圖書》首次進入公眾的大視野，是在2008年8月8日北京第29屆夏季奧林匹克運動會的開幕式上。開幕式的文藝演出《上篇：燦爛文明》中，從一幅中國的歷史文化長卷開始，長卷中展現(xiàn)了中國歷史上珍藏的最有價值的5幅畫卷，其中就有《清明上河圖》和《大駕鹵簿圖書》�！洞篑{鹵簿圖書》創(chuàng)作于何時？其繪圖作者是誰？皇皇長卷為什么在現(xiàn)代文化圈中長時間內(nèi)知之者甚少？這都是令人不解的汴京之謎。
    《大駕鹵簿圖書》和《清明上河圖》都系反映北宋社會狀況的長卷國畫，主要運用的仍是中國畫的傳統(tǒng)技法�！肚迕魃虾訄D》縱寬25.5厘米、橫長525厘米。全圖各類人物810多個、牲畜94頭、樹木170株、大小舟船28艘、各種車輦20乘。《大駕鹵簿圖書》嚴格地說應是《大駕鹵簿圖》，自古長卷，圖當然是主角，但此長卷中空白較單幅畫多出許多，常被一些題跋和文字說明所占據(jù)。鹵簿圖上有多處說明，只能算解釋性文字，不能理解為書。自古都是圖文相配，而書主要是指獨立與圖相配合并十分具體詳細的書冊。我們所指的《大駕鹵簿圖書》上繪有官兵5481人、車輦61乘、馬2873匹、牛36頭、大象8只、樂器1701件、兵仗1548具，真可謂場面壯觀、氣勢恢弘。 《清明上河圖》反映的是北宋市井文化，氣象萬千，城市面貌繁榮昌盛�！洞篑{鹵簿圖書》反映的北宋宮廷文化，氣派絕倫，社稷安康，皇家儀仗。
    宋人孟元老的《東京夢華錄》卷之十中，雖然沒有“大駕鹵簿”4個字，卻有訓練、出行、祭天、回程的詳細描述，后人完全可以從孟元老的儀仗描述中，既了解到像馴象以為鹵簿儀仗之用的細節(jié)，又可宏觀聯(lián)想到在皇宮門前廣場集結(jié)大駕鹵簿儀仗隊伍準備出發(fā)的大宋王朝盛世國典之舉。
    其一：在“車駕宿大慶殿”一節(jié)中，孟元老記述了大駕鹵簿，日常訓練與出發(fā)集結(jié)地點均在宋皇宮南部大慶殿廣場，“殿庭廣闊，可容數(shù)萬人，盡列法駕儀仗于庭……儀仗車輅，謂信幡龍旗相鳳鳥指南車、木輅、象輅、革輅、金輅、玉輅之類……排列到殿門內(nèi)外及御街，遠近禁衛(wèi)，全裝鐵騎，數(shù)萬圍繞大內(nèi)”。
    其二：“在大禮預教車象”一節(jié)中講到，“遇大禮年，預于兩月前教車象。自宣德門至南薰門外，往來一遭”“每一象則一人裹交腳襆頭紫衫人跨其頸，手執(zhí)短柄銅蹶，尖其刃，象有不馴，擊之。象至宣德樓前，團轉(zhuǎn)行步數(shù)遭成列，使之面北而拜，亦能唱諾……御街游人嬉集，觀者如織”。孟元老把此“教車象”之情景描述得惟妙惟肖、如臨其境，可以肯定他對整個大駕鹵簿的過程特別熟悉，而且還別有親近感情地寫下這些文字，是我們后人研究《大駕鹵簿圖書》的珍貴參考史料。
    其三：在“駕行儀衛(wèi)”一節(jié)中，講述大駕鹵簿出行前夜的緊張情況，自三更天就相繼而行，至五更時分“鐵騎前導番袞”。天不大亮，“千乘萬騎，出宣德門”直上御街，浩浩蕩蕩直奔向祭祖、祭天之地。
    其四：“駕宿太廟奉神主出室”一節(jié)更是給研究大駕鹵簿的圖與書提供了一個甚有價值的線索。文中寫到，皇帝“頂通天冠，又謂之卷云冠，服絳袍，執(zhí)元圭”，常常在帝乘玉輅的御座旁惟近侍二人，一從官傍立，謂之“執(zhí)綏”，以備顧問。此記載正與宋仁宗天圣五年（公元1027年）南郊祭天活動相符，當年仁宗皇帝乘玉輅于南郊祭天就有尚書左丞、資政殿學士宋綬陪乘，仁宗不時向宋綬詢問各色儀仗的典故，宋綬對答明了詳盡。仁宗命他日后編寫一部“鹵簿圖記”，呈上備查閱，宋綬遵旨編纂《天圣鹵簿記》10卷。讀者切記宋綬寫的是《大駕鹵簿圖記》，或曰《大駕鹵簿圖書》，他并沒有繪制《大駕鹵簿圖書》，不是鹵簿圖的作者。文到此處，可以明確知道，同樣元代的曾巽申也只是《大駕鹵簿圖書》的文字編纂人，并不是《大駕鹵簿圖書》的繪畫者。圖是圖，文是文，書是書，圖上有題文說明是文也非書矣。另編纂有一冊一冊說明圖的書，才是書，即使稱為圖書，也不能將圖與書混為一談。而把曾巽申認作鹵簿圖的畫作者，更是一筆糊涂賬。無論是北宋《天圣鹵簿圖》，還是元《延祐鹵簿圖》，其圖的繪畫者都是一個歷史之謎。學術(shù)認真的學者只得把圖的畫家定為“佚名”。
    悠悠長卷，蔚蔚巨作，繪畫者卻成了無名大師。仔細觀察推敲《大駕鹵簿圖書》，這軸素絹本著色長畫卷，卷首署有“大駕鹵簿圖書”6個大字，下注“中道”；圖前還有別錄一篇，篇首寫有“大駕鹵簿中道官吏人物名數(shù)篇”13個字；篇尾署“延祐五年八月×日翰林國史院編修官 臣曾巽申纂進”22字款識。這些畫卷上的文字只能說明曾巽申是延佑鹵簿書的纂者，其本人當時只是翰林國史院的編修官，在南宋滅亡后3年才出生，也非宋皇親及重臣子的后代。關于他沒有一點明確的繪畫技能的記錄，將其視為鹵簿圖的作者，是根本站不住腳的。
    根據(jù)有關學者的研究成果，目前國內(nèi)外學界主流認同，元延祐《大駕鹵簿圖書》應是宋元圣《大駕鹵簿圖書》的仿制品，或是宋皇祐《大駕鹵簿圖書》的仿制品。另有一種猜測的可能，它本身就是被元朝統(tǒng)治者從淪陷的宋都東京開封皇宮內(nèi)掠走的，以上兩種圖的真品被人做了手腳后，曾巽申又加上自己的題款，所以其只能說自己“纂進”而已。
    《大駕鹵簿圖書》的畫者雖說是個千古之謎，沒有謎底，但它的謎面還是比較清楚的，諸多史料、正確的推理等都能成為我們研究的線索。先來分析北宋《大駕鹵簿圖書》的性質(zhì)，很顯然它不是個人的自我命題畫作。其性質(zhì)，一是顯示大宋皇帝至高無上的權(quán)威，二是保障帝王及隨員南郊祭天的安全，三是表現(xiàn)宋王朝的空前盛世和國家的綜合實力，四是體現(xiàn)宋文化及禮儀儀仗的高度發(fā)達。這就決定了鹵簿圖是國家上層建筑意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。它的繪圖者應該是國家級的，而不是“散兵游勇”，是一個集體。這個答案就比較明確了，那就是北宋翰林圖畫院。