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       文字的產(chǎn)生，無(wú)疑是文明史上極其重大的事件，它幫助我們的祖先找到了開(kāi)啟自然與智慧之靈的鑰匙，中國(guó)文明從此漸入佳境，開(kāi)創(chuàng)了數(shù)千年的輝煌壯麗與多姿多彩。
       許慎在《說(shuō)文解字·序》中說(shuō)：“蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。”最初的文字是依樣畫(huà)葫蘆，這是沒(méi)什么爭(zhēng)議的，但到底是誰(shuí)創(chuàng)造了文字？
       據(jù)《萬(wàn)姓統(tǒng)譜·卷五十二》記載，“上古倉(cāng)頡，（河南）南樂(lè)吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。

      盡管如今的學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議，盡管漢字的發(fā)展和成熟是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但沒(méi)人否認(rèn)一個(gè)既成事實(shí)：倉(cāng)頡已被歷代奉為漢字的發(fā)明者。
      世界上曾經(jīng)存在過(guò)的其他古老文字，早已失去了記錄語(yǔ)言的功能而成為歷史陳?ài)E，例如古埃及的圣書(shū)字、蘇美爾象形文字等。只有漢字從古代一直沿用至今，而且在人類進(jìn)入新千年后，顯示出日益強(qiáng)健的生命力。倉(cāng)頡這個(gè)名字，也將隨著漢字“不廢江河萬(wàn)古流”。

倉(cāng)頡造字 走出結(jié)繩記事的歲月

       大約四五千年前，我們的祖先在大澤林海、山川叢草之間生息繁衍，古代的文明緩慢而不可遏制地成長(zhǎng)著。
       然而，在沒(méi)有文字的歲月，人們很難記住各自打了多少獵物、做了多少手工，免不了產(chǎn)生紛爭(zhēng)。為了幫助記憶，古人采用過(guò)各種各樣的記事方法，其中使用較多的是結(jié)繩記事。

       結(jié)繩記事雖然提供了回憶的一種憑借，日月輪回，日久天長(zhǎng)，盡管有結(jié)繩為憑，很多記憶還是會(huì)變得模糊以至遺忘。文明發(fā)展到一定的時(shí)期，從部落首領(lǐng)到庶民工匠，都企盼更好的記事方式。
       怎么來(lái)更好地記事？這問(wèn)題困擾著倉(cāng)頡。于是，倉(cāng)頡就在當(dāng)時(shí)的洧水河南岸的一個(gè)高臺(tái)上造屋住下來(lái)，專心致志地造起字來(lái)。可是，他苦思冥想，想了很長(zhǎng)時(shí)間也沒(méi)造出字來(lái)。說(shuō)來(lái)湊巧，有一天，倉(cāng)頡正在思索之時(shí)，只見(jiàn)天上飛來(lái)一只鳳凰，嘴里叼著的一件東西掉了下來(lái)，正好掉在倉(cāng)頡面前，倉(cāng)頡拾起來(lái)，看到上面有一個(gè)蹄印，可倉(cāng)頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印，就問(wèn)正巧走來(lái)的一個(gè)獵人。獵人看了看說(shuō)：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。”

       倉(cāng)頡聽(tīng)了獵人的話很受啟發(fā)。他想，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫(huà)出圖象，大家都能認(rèn)識(shí)，這不就是字嗎?從此，倉(cāng)頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫(huà)出圖形，造出許多象形字來(lái)。

     為了紀(jì)念倉(cāng)頡造字之功，后人把倉(cāng)頡造字的地方稱作“鳳凰銜書(shū)臺(tái)”，宋朝時(shí)還在這里建了一座廟，取名“鳳臺(tái)寺”。

“文祖”倉(cāng)頡 不可磨滅的光輝

        關(guān)于倉(cāng)頡造字之說(shuō)，雖然經(jīng)過(guò)了歷代文人的多次演繹和杜撰，但我們不能全盤否定他的可信度。
        正如魯迅《門外文談》說(shuō)：“但在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫(huà)一些畫(huà)，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)了，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國(guó)文字的由來(lái)，恐怕也逃不出這個(gè)例子。”

        倉(cāng)頡之所以傳名后世，也是由于他做了復(fù)雜的文字搜集、整理、統(tǒng)一的工作，使那些龐雜的符號(hào)整齊劃一起來(lái)，能夠通用。把發(fā)明文字歸功于倉(cāng)頡，正像說(shuō)后裔發(fā)明弓箭，神農(nóng)發(fā)明種植一樣，并不是在他們之前沒(méi)有這些活動(dòng)和成果，而是后人將祖先的創(chuàng)造人格化，集于一人之身，這些傳奇才能被一代代神化后永歸不朽。

        而且神話傳說(shuō)中的倉(cāng)頡，他不但是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的，在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館館內(nèi)，1939年啟用的約翰·亞當(dāng)斯大樓大門上，鑲嵌著12個(gè)對(duì)世界文字有影響的各國(guó)傳說(shuō)人物，倉(cāng)頡的名字與形象就在其中。

        1994年9月15日，中國(guó)臺(tái)灣的郵政部門發(fā)行了一套《發(fā)明神話郵票》，全套4枚，其中第4枚就是“倉(cāng)頡造文字”
       倉(cāng)頡的功績(jī)和影響力是毋庸置疑的，是他開(kāi)創(chuàng)了文明之基，使中國(guó)古文明完成了一次跨度巨大的騰飛，因此被尊奉為“文祖”。

不廢江河萬(wàn)古流 漢字是中國(guó)文化的基石

      19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西風(fēng)東漸，全盤西化的呼聲在中國(guó)不斷高漲。“難讀難認(rèn)”的漢字一時(shí)之間成了眾矢之的。

       對(duì)此，后世的學(xué)者認(rèn)為，這些文字改革者的心態(tài)大概是急切地希望找到強(qiáng)國(guó)之道，來(lái)不及深入探究漢字對(duì)中國(guó)文化的重要。
       漢字，最大的優(yōu)勢(shì)就在于具有超時(shí)空性。漢字的超時(shí)空性就在于古今可通，兩千年前文獻(xiàn)中的漢字，我們今天照樣認(rèn)識(shí)。雖然漢字已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，但是由于古今漢字結(jié)構(gòu)方式、結(jié)構(gòu)體系在本質(zhì)上是一致的，所以今天的我們看起來(lái)并沒(méi)有太多障礙。而1000年前的拼音文字，今天一般人就很難讀懂，只有專家才能知道其意義，因?yàn)槠匆粑淖忠�隨詞語(yǔ)讀音的變化調(diào)整自己的拼寫(xiě)。

       如果漢字拼音化、拉丁化，文獻(xiàn)很可能將成為天書(shū)，只有從事語(yǔ)言和文獻(xiàn)研究的專家能讀。汗牛充棟的經(jīng)史子集，只消一代兩代人就會(huì)因無(wú)人認(rèn)識(shí)而失傳，幾千年文化僅在文字的斷代中就成為無(wú)根的文化。

       漢字的超空間性，就是具有特殊的溝通方言的作用。中國(guó)各地方言差別很大，河南人聽(tīng)粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)等如同聽(tīng)外語(yǔ)，可大家寫(xiě)出來(lái)的都是方塊字，成為共通的中介語(yǔ)。數(shù)千年來(lái)漢字凝聚了在廣大地域生存的中華民族，促成了文化上的高度認(rèn)同。如果漢字拼音化，這種凝聚作用將不復(fù)存在。

      所以王蒙先生認(rèn)為，獨(dú)特的文化是中華民族安身立命的根基，而漢字則是中國(guó)文化的基石。