竹林七賢(出自許昌市圖書館三國專題文獻館館藏文獻-《圖說三國·曹魏》)
從三國魏正始年間（240-249年）起，朝廷政治斗爭激烈，司馬氏專權后，一面實行高壓政策，一面虛偽地提倡名教。在這種惡劣的氣氛下，文人們往往消極避世、縱情詩酒，建安文學的現(xiàn)實主義精神大大減弱，反映內心苦悶和人生憂患的作品則明顯增多。期間，阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人“相與友善，游于竹林，號為七賢”。盡管七人的政治觀點、人生態(tài)度、創(chuàng)作風格有所不同，卻大致反映了曹魏后期文學的總體面貌。其中，阮籍、嵇康二人成就較高，對后世影響也較大。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。他們一直受人們敬重。
嵇康（公元224年-263年）
嵇康，三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家。字叔夜，譙國铚縣（今安徽宿州西南）人，少有奇才，博學多聞。與魏宗室通婚，早年迎娶魏武帝曹操曾孫女長樂亭主為妻，拜官郎中，授中散大夫，世稱“嵇中散”。為“竹林七賢”之一，與阮籍齊名。因不滿操縱曹魏政權司馬氏集團，隱居不仕，拒絕出仕。得罪司馬昭心腹鐘會，景元四年（公元263年），因受司隸校尉鐘會構陷，被司馬昭殺害，時年四十歲。在哲學上受老莊思想影響，嵇康與阮籍等人共倡玄學新風，提出“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”之說，對禮教持批判態(tài)度。其詩長于四言，風格清峻，情韻悠遠，反映出時代思想，并且給后世思想界、文學界帶來許多啟發(fā)。代表作是《贈兄秀才從軍》、《憂憤詩》。其文思想新穎，直抒胸臆，代表作是《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》。
阮籍（公元210年-263年）
阮籍，三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家。字嗣宗，陳留尉氏（今河南省開封市）人，建安七子之一阮瑀之子。博覽群書，尤好老莊。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。三國時期魏國詩人、為“竹林七賢”之一。與嵇康齊名。蔑視禮教，“見禮俗之士，以白眼對之”。本有濟世之志，因見官場黑暗，乃常以醉酒回避矛盾，明哲保身，內心則充滿痛苦。在哲學上認為“天地生于自然，萬物生于天地”。其詩專長五言，代表作為82首《詠懷詩》，風格曲折幽深，影響很大。其文亦頗有特色。代表作為《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
山濤（205年－283年）
（圖片來源：唐孫位繪《高逸圖》）
山濤，字巨源。河內郡懷縣（今河南武陟西）人。三國至西晉時期大臣、名士，“竹林七賢”之一。山濤早年孤貧，喜好老莊學說，與嵇康、阮籍等交游。四十歲時，才任郡主簿。大將軍司馬師執(zhí)政時，山濤被舉為秀才，累遷尚書吏部郎。西晉建立后，升任大鴻臚。歷任侍中、吏部尚書、太子少傅、左仆射等職，封新沓伯。他每次選用官吏，皆先秉承晉武帝意旨，且親作評論，時人稱之為“山公啟事”。曾多次以老病辭官，皆不準。太康三年（282年），升為司徒，以老病歸家。次年去世，年七十九，謚號“康”。有文集十卷，已亡佚，今有輯本。袁宏在《名士傳》中稱山濤等七人為“竹林名士”。山濤前后選舉百官，都能選賢用能。在武帝詔罷天下兵役時，他反對廢除州郡武備，此后局勢混亂，州郡無力鎮(zhèn)壓，果如其所言。
向秀（約227年－272年）
（圖片來源：南朝竹林七賢與榮啟期磚畫）
向秀，字子期，河內懷縣（今河南武陟）人。魏晉時期的文學家，竹林七賢之一。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬昭害死后，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見，后官至黃門侍郎、散騎常侍。泰始八年（272年）去世。向秀出身河內向氏，喜談老莊之學，曾注《莊子》，被贊為“妙析奇致，大暢玄風（《世說新語·文學》）”，惜注未成便過世，郭象承其《莊子注》余緒，完成了對莊子的注釋。另有作品《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
阮咸
（圖片來源：南朝竹林七賢與榮啟期磚畫）
阮咸（生卒年不詳），字仲容，陳留尉氏人（今河南），系阮籍之侄，與阮籍并稱“大小阮”，與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎并稱“竹林七賢”。 阮咸為人曠達不拘禮節(jié)、尚道棄事、好酒而貧。擔任散騎侍郎時，山濤多次推薦阮咸，但沒有得到晉武帝認同。阮咸曾質疑荀勖的音律，因此遭到記恨，最后任為始平太守，直至壽終。 阮咸善彈琵琶，精通音律，著有《律議》。 一種形似月琴而頸較長的古琵琶，相傳因他善彈而被命名為“阮咸”，簡稱“阮”。
王戎（234年-305年）
（圖片來源：唐孫位繪《高逸圖》，上海博物館藏）
王戎，字濬沖�，槴e郡臨沂縣（今山東省臨沂市白沙埠鎮(zhèn)諸葛村）人。三國至西晉時期名士、官員，“竹林七賢”之一，曹魏涼州刺史王渾的兒子。王戎出身瑯玡王氏。自少神采秀美，長于清談，以精辟的品評與識鑒而著稱。初襲父爵貞陵亭侯，被大將軍司馬昭辟為掾屬。累官豫州刺史、建威將軍，參與晉滅吳之戰(zhàn)。戰(zhàn)后以功進封安豐縣侯，故人稱“王安豐”。治理荊州時，他拉攏士人，頗有成效。后歷任侍中、光祿勛、吏部尚書、太子太傅、中書令、尚書左仆射等職。元康七年（296年），升任司徒，位列三公。王戎認為天下將亂，于是不理世事，以山水游玩為樂。趙王司馬倫發(fā)動政變時，王戎被牽連免官。之后被起用為尚書令，再遷司徒。右將軍張方劫持晉惠帝入長安后，王戎逃奔郟縣。永興二年（305年），王戎去世，時年七十二，謚號為“元”。
劉伶（221年-300年）
（圖片來源：南朝竹林七賢與榮啟期磚畫）
劉伶，字伯倫，西晉沛國（治今安徽濉溪縣西北 ）人，魏晉時期名士，“竹林七賢”之一；與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸并稱為“竹林七賢”。劉伶嗜酒不羈，被稱為“醉侯”，好老莊之學，追求自由逍遙、無為而治。曾在建威將軍王戎幕府下任參軍。 晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，被認為無能而罷免。泰始二年（266年）朝廷征召劉伶再次入朝為官，被劉伶拒絕 。劉伶現(xiàn)今存世的作品只有《酒德頌》和《北芒客舍》 、《酒德頌》對“禮法”表示蔑視，宣揚老莊思想和縱酒放誕生活。
嵇康墓嵇康亭
(出自許昌市圖書館三國專題文獻館館藏文獻-《圖說三國·曹魏》)
嵇康墓
嵇康墓又稱嵇中散墓，在今安徽省渦陽縣城東北30千米的石弓山南麓（原屬宿州臨渙縣），是安徽省旅游景點。嵇康因與曹魏宗室通婚，對控制曹魏大權的司馬氏集團不滿，為司馬昭所殺，死后葬于此。清嘉慶10年（1805年），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中說：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓載在州乘”。其墓依山鑿石而建，巨石封門，上覆山土，墓在山腹中，外表與山一體。現(xiàn)墓洞已被發(fā)現(xiàn)，但墓內被盜一空，只有空墓尚存。
嵇康亭在今安徽蒙城縣城東北隅嵇山上。環(huán)山皆水，別具一格。嵇康，三國魏人，為竹林七賢之一，憤世嫉俗，仰慕莊子，曾隱居于此，嵇山因此得名。清乾隆三十一年（1766年）于山上建嵇康亭，昔日綠柳成蔭，山明水秀，景色宜人，“嵇山夜月”為蒙城八景之一，亭內名人題詠石刻頗多。
阮籍墓
(出自許昌市圖書館三國專題文獻館館藏文獻-《圖說三國·曹魏》)
阮籍墓
阮籍墓在今南京市秦淮區(qū)雙塘街道花露崗社區(qū)花露北崗21號，系衣冠冢，舊名“七賢坊”。明萬歷年間（1573-1620年）建�，F(xiàn)存墓冢，墓碑。碑為清朝光緒二十四年（1898年）年立。1981年經整修，下以青灰色磚砌成，上覆封土堆，通高約1.85米，呈圓錐形，底徑約5.3米。1982年列為南京市文物保護單位。
竹林七賢之名的由來，學界存在爭議。東晉孫盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河內之山陽縣（今河南省焦作），與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍，河內山濤，河內向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”一般認為“竹林七賢”之名與“集于竹林之下”的竹林之游有關。
傳統(tǒng)說法認為“竹林”位于嵇康在山陽的寓所附近。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會，因而時人稱之為“竹林七賢”。這種說法見于《晉書·嵇康傳》及《世說新語·任誕》竹林七賢條。
陳寅恪認為，“竹林七賢”的活動地方實際上并沒有產“竹林”，竹林七賢是先有“七賢”而后有“竹林”，七賢出自《論語》中“作者七人”的事數(shù)，有標榜之義。“竹林”之辭，源于西晉末年，佛教僧徒比附內典、外書的格義風氣盛行，乃托天竺“竹林精舍”之名，加于七賢之上，成“竹林七賢”。
王曉毅不認同陳寅恪的觀點，從漢晉時期佛經中“竹林”這一譯名的出現(xiàn)頻率質疑了陳提出的“托天竺竹林精舍”一說，并結合史料實地考察發(fā)現(xiàn)魏晉時期黃河流域確實種植有“竹林”，之后又從時間和地點上論證了竹林七賢聚會的可能性，從而認為傳統(tǒng)說法對于“竹林七賢”一名由來的記載是真實可信的。
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