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    “麟鳳龜龍”被古人稱為四大神獸。我不解，為什么只有“龜”是至今仍有的真實(shí)動(dòng)物，而“麟鳳龍”卻是虛構(gòu)的動(dòng)物？從來(lái)“不言怪力亂神”的孔子在他所作的《春秋》中說(shuō)，他親眼看到過(guò)“麒麟”，被叔孫氏的車夫鑰商獵殺，還為此哀憐泣淚�！抖Y記》說(shuō)，“麟龜龍”都生活在野外的河流沼澤中，難道它們都真實(shí)存在過(guò)？沒(méi)有考古證明，我只能相信它們是傳說(shuō)或者是類比想象。一次，我將一杯水潑在地上，水跡竟然酷似一匹奔馬。大自然的鬼斧神工既然能把山頭造成圣哲、把云朵造成駱駝，為什么不會(huì)在黃河中造出一個(gè)“龍馬”？烏龜背上確有規(guī)則的圖案，偶然出現(xiàn)的“龍馬”背上，也完全可能出現(xiàn)規(guī)則的圖點(diǎn)。若是普通人看到只會(huì)覺(jué)得稀奇，驚訝一陣也就罷了，可它恰巧被圣人伏羲看到，伏羲立即意識(shí)到其意義非凡，于是就將其仿畫下來(lái)，揣摩研究，遂有《河圖》傳天下，遂有八卦誕生。

    伏羲看到“龍馬負(fù)圖”并將圖案仿畫下來(lái)的地方叫“孟津”，即黃河北岸的孟津渡口，特指今孟州南部的古孟津渡口，而不是今黃河南岸的孟津縣。原因很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在的孟津縣，漢代叫“河陰縣”，金代以前叫“河清縣”，其境內(nèi)的黃河渡口古代叫“河陰渡”，金代時(shí)河清縣才改名為孟津縣。歷史上只有黃河北岸的渡口才叫孟津渡。

    《中國(guó)古今地名大辭典》：“孟津：在河南孟縣南十八里�！队碡暋罚簩�(dǎo)河洛，又東至于孟津。《水經(jīng)注》：武王伐紂，與八百諸侯咸同此盟，古曰孟津，亦曰盟津。”

    《辭源》：“孟津 ：津名，在今河南孟縣南。周武王伐紂與八百諸侯會(huì)盟于此，故又名盟津，又名富平津。”

    《辭源》：“孟州：地名，古孟津地，相傳武王伐紂，與諸侯在此會(huì)盟，亦曰盟津，即今河南孟縣地。”

    《四庫(kù)全書.河南通志》卷八十“辨異”：“古孟津非今孟津縣。武王會(huì)諸侯于孟津，春秋時(shí)為古河陽(yáng)也，水北曰陽(yáng)，在河之北岸。光武以恂為河內(nèi)太守，又拜馮異為孟津?qū)④姡�統(tǒng)兵河上，以拒更始。敕曰：但遇他兵，勿令北渡。是在大河之北也。唐武宗于河陽(yáng)縣置孟州，明初改曰孟縣，屬懷慶府。孟津縣在南岸，金改河清縣置，屬河南府。”

    現(xiàn)在的中國(guó)地圖所標(biāo)示的方位皆為上北、下南、左西、右東，與人面朝北站立的實(shí)際方位一致。而《河圖》標(biāo)示的方位恰恰相反，與人面朝南站立的實(shí)際方位一致。只有以黃河北岸面對(duì)黃河中的“神馬”為坐標(biāo)，才會(huì)有前為南、后為北，左為東、右為西的方位標(biāo)識(shí)�！逗訄D》的產(chǎn)生地在古覃懷孟津、今焦作市孟州無(wú)疑，而絕非今孟津縣。不知何時(shí)起，群言淆亂，異說(shuō)爭(zhēng)鳴，三人說(shuō)虎，弄假成真，有些人硬把《河圖》的發(fā)祥地安在今孟津縣，豈不滑稽？

    《河圖》是焦作古代文化中一顆璀璨的明珠。伏羲畫《河圖》，文明肇洪荒。《河圖》如同黑暗中的一盞明燈，引領(lǐng)華夏民族從洪荒中走出，開(kāi)始進(jìn)入文明社會(huì)。

    “龍馬負(fù)圖”在許多古籍中都有記載。北岳文藝出版社出版的《精編廿六史》綜合古籍記載曰：“帝治極盛，文明將起，于河中生出一件物事，其物龍首馬身而龍鱗，高八尺五寸，形類駱駝，左右有翼，波中踏水，如履平地。背負(fù)圖點(diǎn)，其文后一六，前二七，左三八，右四九，中五十，出于孟津河中。伏羲至河邊觀看，乃嘆曰：此文明之始也！命抬石案至前，同群臣拜禮訖，遂將其背上圖點(diǎn)，用烰炭畫于石上，由是則而象之，推而廣之，畫成乾、坤、艮、巽、震、離、坎、兌八卦。”

    《河圖》的文字表述：實(shí)圓圈代表“陰”、偶數(shù)，虛圓圈代表“陽(yáng)”、奇數(shù)；一個(gè)偶數(shù)和一個(gè)奇數(shù)搭配為一組，共分五組，每組偶數(shù)與奇數(shù)之差都是五；三八為左、東、木；二七為前、南、火；四九為右、西、金；一六為后、北、水；五十為中、中、土；前右陽(yáng)中有陰，后左陰中有陽(yáng)，中表陽(yáng)形成于陰。

    《河圖》的文化意義在于，它把早已誕生卻只有口頭相傳的“陰陽(yáng)”觀念和“五行”觀念結(jié)合起來(lái)，使之整體化、數(shù)據(jù)化、文案化，人類的精神世界有了可視、可言、可用、可傳的思想依據(jù)。它是“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”的源頭，它使“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”得以發(fā)揚(yáng)光大有了實(shí)物依據(jù)。具體說(shuō)來(lái)，它發(fā)明了從一到十的單個(gè)數(shù)字，蘊(yùn)含了算術(shù)的“十進(jìn)位”制，并區(qū)分出奇數(shù)和偶數(shù)，奠定了數(shù)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)；它確定了方位概念并與數(shù)字聯(lián)系起來(lái)，以懷川孟津?yàn)樘煜轮行�，以向著午�?yáng)面對(duì)黃河為坐標(biāo)，確定前、后、左、右、中，對(duì)應(yīng)南、北、東、西、中；它把“陰陽(yáng)”概念具體化了，用極其簡(jiǎn)單的一虛一實(shí)兩個(gè)小圓圈來(lái)代表，并與數(shù)字聯(lián)系起來(lái)，按照四時(shí)運(yùn)行方向，以奇數(shù)表陽(yáng)、偶數(shù)表陰為計(jì)數(shù)基礎(chǔ)，通過(guò)數(shù)字排列繪制出來(lái)；它把“五行”觀念寓于整體圖案中，“前后左右中”或者“東西南北中”都是“五行”的具體化，每一組圓圈數(shù)之差都是“五”，也是“五行”的具體化；它為后世的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”發(fā)展，提供了極大的想象空間；它啟迪伏羲以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作了“八卦”。“陰陽(yáng)五行”和“陰陽(yáng)八卦”各種獨(dú)立發(fā)展后又合流，成為中國(guó)古代文化百科的靈魂和最大特色。

    孔子在《易傳》中說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之。”晚年卻感嘆：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”意思是鳳凰不來(lái)了、河圖不出了，我看不到希望了��！鳳鳥(niǎo)來(lái)翔在帝舜、周文王時(shí)出現(xiàn)過(guò)；《河圖》在伏羲、帝堯時(shí)出現(xiàn)過(guò)。鳳鳥(niǎo)來(lái)翔與《河圖》出現(xiàn)，是映襯著時(shí)代欣欣向榮的祥瑞景象。而孔子的時(shí)代，離他所知道的這種理想越來(lái)越遠(yuǎn)。諸侯正在一步步踏碎古代世界的規(guī)矩和方圓，同時(shí)也踏碎了孔子心中一直不泯的夢(mèng)想。親歷的時(shí)代離開(kāi)了孔子所認(rèn)為的品他死后的影響會(huì)有那么大，他無(wú)論如何不會(huì)想象到自己會(huì)是一座屹立二千余年的信仰的豐碑。否則，他會(huì)在此時(shí)此刻說(shuō)出要樂(lè)觀得多的話語(yǔ)，而不是發(fā)出如此哀怨的聲音。他若能想象到《河圖》發(fā)源的“陰陽(yáng)五行”同他傾注心血注解的《易經(jīng)》一道，成為中國(guó)兩千多年思想文化的洪流，也一定會(huì)是另一番感慨。