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    應(yīng)國(guó)作為古代中原地區(qū)的姬姓諸侯國(guó)，只在史籍上留下了只言片語(yǔ)，一直披著一層神秘的面紗。20世紀(jì)后期，滍陽(yáng)嶺應(yīng)國(guó)墓地的發(fā)現(xiàn)，揭開了這層神秘面紗，使沉寂3000年的古應(yīng)國(guó)文明顯露真實(shí)的面容，也讓平頂山這座新城平添了古老與厚重。我們的目光，也得以穿越時(shí)空的阻隔，去解讀平頂山這片熱土上那些沉睡了數(shù)千年的曾經(jīng)的主人。 
    經(jīng)專家對(duì)傳世及出土銅器銘文的考證，歷代姬姓應(yīng)侯，其世系從西周早期至春秋早期凡十四代，春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)中期凡九代。目前，可以基本確認(rèn)的應(yīng)侯及其嬪妃稱謂有：應(yīng)公、應(yīng)叔、嫠公、應(yīng)侯、武侯、應(yīng)侯見工、嫚毗、應(yīng)侯敔、應(yīng)伯、惠公、應(yīng)姚、叔誥父、應(yīng)申姜、應(yīng)侯閉等。 
    他們是誰(shuí)？2700年后的今天，我們?cè)撊绾稳ソ庾x這些稱謂？湮沒(méi)在歷史浩渺煙波中的一些情節(jié)等待我們?nèi)タ急妗Ｋ�幸的是，�?dāng)我們慢慢撥開一團(tuán)團(tuán)稱謂背后的迷霧，正一步步接近真相，走進(jìn)那段難忘的歷史，觸摸那刻在青銅器上的古老文明。 
    今天，人的名字是用一個(gè)或幾個(gè)字跟姓組合在一起的，代表自己區(qū)別于他人的符號(hào)。然而，用今天我們對(duì)名字的理解來(lái)解讀古應(yīng)國(guó)墓室人物的稱謂，就不甚妥當(dāng)了。我們今天所說(shuō)的名字，古人叫姓名。而應(yīng)國(guó)墓室人物的稱謂，卻包含了名和字。

周代貴族男子二十歲成年取字 
    名和字既有聯(lián)系，又有著根本的區(qū)別。《禮記·檀弓上》在談到周代貴族男姓稱謂習(xí)俗的時(shí)候說(shuō)：“幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。”這就是說(shuō)，周代男性，幼年稱名，成人之后稱字，五十歲稱行第，死后稱謚�！抖Y記·內(nèi)則》記載，周代貴族生下男孩之后，滿三個(gè)月由父親或尊長(zhǎng)起名，即所謂幼名。周朝時(shí)，人的一生一般只起一次名，而且，即使是貴族名字也并不飾文雅，而是很普通，很俗。如齊桓公名小白，晉文公名重耳。人的名字分大小、尚修飾那是秦漢以后的事情。 
    周朝貴族男子，二十歲算成年。年滿二十，要舉行儀式，將垂發(fā)束起來(lái)挽在頭頂，戴上冠，并由來(lái)賓根據(jù)他的名給起一個(gè)字，自此以后就列入丈夫行列，這就是《禮記·曲禮上》所說(shuō)的“男子二十冠而字”和《谷梁傳·文公十二年》所說(shuō)的“男子二十而冠，冠而列丈夫”。 
    為什么成年人要“冠而字”呢？在古代，名是供尊長(zhǎng)叫的，也用于自稱。字是給外人叫的，個(gè)人不能自稱。因?yàn)槊�是父親或尊長(zhǎng)起的，是幼年用的，長(zhǎng)大成人了，別人不宜稱呼他的名，所以得另取字。《禮記·冠義》說(shuō)：“已冠而字之，成人之道也。”《儀禮·古冠禮》則說(shuō)：“冠其字之，敬其名也。”另外，周朝還有避諱的習(xí)俗。人死后為了尊敬他就不再稱呼他的名，只能稱謚。周朝舉行冠禮取字，是承認(rèn)一個(gè)男子社會(huì)地位的一種表示。后來(lái)，這些東西都被過(guò)濾去了，取字只是為了社交，以示文雅，成為知識(shí)階層中成年男子的一種標(biāo)志。
    字在使用上一般有兩個(gè)作用。一是在名的基礎(chǔ)上起，是解釋名的，所以叫“表字”；解釋的是名的性質(zhì)和含義，所以也叫“表德”�！栋谆⑼�·姓名》云：“或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。”如孔子的弟子仲由字子路，“由”是循，沿著的意思。行走必須順著路，所以用“路”應(yīng)“由”。曹操字孟德，操是操行、品德，所以用“德”來(lái)說(shuō)明“操”。二是字一般與名和行第等有意義聯(lián)系。如有用以表行弟的伯、仲、叔、季為字，但字也可以多起。 


名、字、謚、號(hào)古人的稱謂很復(fù)雜
    商代后期，周部落已經(jīng)十分強(qiáng)大。周滅商之前命名取字已很盛行。周初稱謂還是沿襲借鑒商時(shí)的禮俗，命名取字不尚文飾，多古樸之風(fēng)，名字多取習(xí)見事物和常語(yǔ)。應(yīng)國(guó)第一代應(yīng)侯是周武王的第四子，是經(jīng)歷了商周朝代更替的。傳世銘文和應(yīng)國(guó)墓地銘文對(duì)他有“應(yīng)叔”“應(yīng)公”兩種稱謂，而《應(yīng)氏大同宗譜》有“（第一代應(yīng)侯）名姬達(dá)，字仁壽，諱儒林”的記載。單其一人就出現(xiàn)了五種稱謂�！都�姓史話》上講：“武王姬發(fā)育有九子，八位庶子，分封建國(guó)的分別是晉、韓、邘、應(yīng)、毛五位庶子。”《左傳·僖公二十四年》也說(shuō)：“邘、晉、應(yīng)、韓，武子穆也。”晉杜預(yù)注：“四國(guó)皆武王子。”按照周代禮制習(xí)俗，在位國(guó)君可為自己制作銅器，以記載重大事件，或祭祀禮儀之用，也可為晚輩和前輩制作，用以祭祀和存世。為自己和晚輩制作的，銘文可稱名。為已故長(zhǎng)輩制作的卻要使用謚，即《左傳·桓公六年》中所謂“以諱事神”。因此，結(jié)合銘文和家譜中的稱謂，銘文稱第一世應(yīng)侯為“公”的，應(yīng)該是他在位時(shí)制作的傳世銅器，公和侯是他的爵位封號(hào)。西周分封，有“公、侯、伯、子、男”五等爵位之別，“五等之封”產(chǎn)生“五等之侯”，即國(guó)侯、邑侯、關(guān)侯、鄉(xiāng)侯、亭侯。也就是說(shuō)，公侯即國(guó)侯，是上等侯爵，享有封地方百里的榮耀和特權(quán)。應(yīng)國(guó)是侯國(guó)，而銘文中卻稱“公”，足以說(shuō)明第一代應(yīng)侯當(dāng)時(shí)顯赫的地位。應(yīng)叔的“叔”是字，不是名，意為庶子，是表行第的。其銅器應(yīng)為早期所作。姬“達(dá)”是名，“仁壽”可視作另取的字，是表德的。而“儒林”則是他的謚。謚號(hào)在王公貴族中習(xí)見，是后人對(duì)死去前輩的稱謂，如周文王、周武王的“文”“武”都是謚號(hào)。據(jù)第五代應(yīng)侯�夷故页鐾零~器銘文記載，他父親第四代應(yīng)侯的謚號(hào)為嫠公。而第六代應(yīng)侯見工為其父應(yīng)侯�抑谱鞯你~器稱其謚號(hào)為“武侯”。在古代，平民的墓叫墳，身份高一些的叫冢，帝王的墓是陵。低于帝王的圣賢之墓叫林。如春秋時(shí)期孔子、漢朝關(guān)羽墓分別被稱作孔林和關(guān)林。林字前面加個(gè)儒字，“儒林”二字為謚號(hào)，作為后代對(duì)先祖的敬仰。這樣理解第一代應(yīng)侯作為應(yīng)氏第一世祖，其名、字、謚的稱謂就顯得文從理順了。需要說(shuō)明的是，在周代，公、侯貴族是不稱號(hào)的。而文人雅士的號(hào)大多是為了隱居而隱藏真實(shí)姓名，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鬼谷子與秦末漢初時(shí)在商洛山中隱居修道的四位老人即商山四皓（東園公、綺里季、夏黃公、角里先生）。公、侯乃至皇帝自稱號(hào)在宋代以后則是常見的事情。自宋高宗自號(hào)“損齋”以后，皇帝自號(hào)者日漸增多，明武宗自號(hào)“錦堂老人”，明世宗自號(hào)“天池釣臾”“堯齋”，清乾隆自號(hào)“十全老人”，又號(hào)“古稀天子”，咸豐自號(hào)“且樂(lè)道人”，北宋名相張商英自號(hào)“無(wú)盡居士”等等。
    據(jù)此，從應(yīng)國(guó)銅器銘文我們可以得知：“嫠公”是第四代應(yīng)侯的謚號(hào)；“墺”是第五代應(yīng)侯的名，“武侯”則是他的謚號(hào)；“見工”是第六代應(yīng)侯的名；“敔”是第九代應(yīng)侯的名。“敔”，又稱“應(yīng)伯”，這里，“伯”應(yīng)該是“敔”在沒(méi)有繼承王位時(shí)的爵位或表行第的字，意為長(zhǎng)子，“閉”是戰(zhàn)國(guó)中期應(yīng)侯的名。而“叔誥父”則是第十一代應(yīng)侯的字。這個(gè)稱謂略顯復(fù)雜，應(yīng)該是行第＋字＋美稱的格式，構(gòu)成完整的字�！抖Y儀·士冠禮》說(shuō)到字的格式的時(shí)候說(shuō)：“伯某父，仲、叔、季，唯其所當(dāng)。”注曰：“父是丈夫之美稱�？鬃訛槟岣�，周大夫有嘉父，宋大夫有孔父。”《說(shuō)文》把“父”解釋為“男子美稱也。”《禮記·檀弓上》：“臨諸侯畛于鬼神，曰有天王某父。”《疏》曰：“某，是天子之字，父，是男子美稱也。”像“叔誥父”這種行第、字、美稱連用的例子有許多，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。“伯某父”這一古老格式，后世嫌“父”太刺目，改用“甫”（父與甫通假）。也正是因?yàn)闈h代把字的裝飾字眼“父”改為“甫”，所以后世在交際場(chǎng)合，朋友初次見面都互問(wèn)對(duì)方“臺(tái)甫”，這等于問(wèn)“您的字？”根據(jù)墓葬間的排列關(guān)系和尸骨檢驗(yàn)可以推知，叔誥父應(yīng)該是其母應(yīng)姚的庶子，由于其長(zhǎng)兄早逝而繼位執(zhí)政。
    古時(shí)，人的名也有單名和雙名，總的來(lái)說(shuō)，單名多，雙名少。如第一代應(yīng)侯“達(dá)”，五代應(yīng)侯“墺”、九代應(yīng)侯“敔”和戰(zhàn)國(guó)中期應(yīng)侯“閉”都是單名。第六代應(yīng)侯“見工”用了雙名，說(shuō)明西周中期，人名由單名向雙名轉(zhuǎn)化，是命名取字復(fù)雜化的一種表現(xiàn)，更能表達(dá)其思想、愿望、抱負(fù)和志向，這是社會(huì)禮制習(xí)俗文明進(jìn)步的反映。

有名有字的女人身份很高貴
    應(yīng)侯墓地妃嬪墓室人物稱謂，也有濃厚的時(shí)代特點(diǎn)。在滍陽(yáng)嶺出土的銅器銘文中分別出現(xiàn)有第八
    代應(yīng)侯夫人“嫚毗”、第九代應(yīng)侯夫人“姚氏”和“應(yīng)姚”、第十三代應(yīng)侯夫人“應(yīng)申姜”四個(gè)不同的稱謂。鄧公簋銘文解為“鄧國(guó)國(guó)君鄧公為他的女兒嫚毗出嫁應(yīng)國(guó)國(guó)君時(shí)制作陪嫁禮器，并希望他女兒能長(zhǎng)久地使用”。鄧國(guó)在現(xiàn)在湖北省的襄陽(yáng)一帶。周朝時(shí)，一般女子也都只有一個(gè)名，就是小名，這個(gè)名是不輕易對(duì)外說(shuō)的，等到出嫁之后，這個(gè)名在婆家就“保密”了。古代男子稱氏，女子稱姓，所以女子一般稱謂是從父氏。前面冠以丈夫姓，這就是她在婆家的名了。“嫚毗”是鄧國(guó)國(guó)君的女兒，是她未出嫁時(shí)的小名，鄧公簋作為禮器是從娘家?guī)��?lái)的，她的名應(yīng)為“應(yīng)鄧氏”。同樣，“姚氏”系姚氏之女，嫁給了應(yīng)侯敔，她的名應(yīng)為“應(yīng)姚氏”。至于銅鬲銘文中“姚氏”“應(yīng)姚”這種省字的現(xiàn)象，在青銅器物上并不鮮見。第十三代應(yīng)侯鼎銘文曰：“應(yīng)申姜作寶鼎，其萬(wàn)年子子孫孫永寶用”。這是應(yīng)侯夫人為自己制作的銅器，“姜”是她的字，說(shuō)明了她身份的顯貴。姜是從南陽(yáng)一帶的申國(guó)嫁到應(yīng)國(guó)的。這位來(lái)自申國(guó)的應(yīng)侯夫人，也有自己的字，表明她的權(quán)勢(shì)和地位都是很高的�！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“女子許嫁，笄而字。”笄是女子在頭頂盤發(fā)用的簪子，說(shuō)明當(dāng)時(shí)身份、地位較高的貴族女子也是命名取字的。只是由于婦女地位低于男人，這種禮制到后代沒(méi)有行開，只留下了幾個(gè)成語(yǔ)，如說(shuō)女子已有婆家叫“已字”，沒(méi)有婆家叫“未字”，或叫“待字閨中”。