“客家應(yīng)形成于宋末元初，客家人南遷首發(fā)地在開封，客家的先人主要是宋朝的衣冠舊族、忠義之后。”在開封成功申辦第27屆世客會(huì)后，說起開封與客家的關(guān)系，著名歷史學(xué)家、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授朱紹侯接受記者采訪時(shí)如是說。
當(dāng)前關(guān)于客家的形成，有秦漢時(shí)期客家形成、兩晉南北朝時(shí)期客家形成、隋唐五代時(shí)期客家形成、宋末元初客家形成、明清時(shí)期客家形成幾種說法。朱紹侯說，應(yīng)該承認(rèn)以上諸說都有一定的根據(jù)，但從中國(guó)古代研究的角度來考查，在隋唐五代以前的史書中不見“客家”一詞的記載，也不見有客家形成的實(shí)證。至于明清時(shí)期，史書中關(guān)于客家的記載雖然很多，但說明清時(shí)期客家才形成，似乎時(shí)間太晚。“清代學(xué)者徐旭曾在《豐湖雜記》中提出的宋末元初客家形成說，較為可取，文中所記客家形成的實(shí)證，也很有說服力。”朱紹侯說。
“關(guān)于客家民系形成的歷史背景，《豐湖雜記》中說得很清楚。”朱紹侯說。北宋末年，金兵攻下開封，徽、欽二帝被俘往北方，北宋滅亡，此后宋高宗趙構(gòu)在臨安建立南宋，于是北方世家貴族及民眾，先后由河南、山東越過淮河，渡過長(zhǎng)江而到南方，寄居各地。南宋末年，元滅南宋，宋帝被迫流浪于江浙各地，最后逃至嶺南，追隨者不僅是宗親、官僚、豪族，也有百姓相隨。他們有的由浙江而至福建，有的經(jīng)沿海而至廣東，有的由湘江、贛江而至嶺南。因風(fēng)俗語言不同，這些宋朝遺民不愿意與當(dāng)?shù)赝林用窬幼≡谝黄�，而是他們自己居住一起，披荊斬棘，開山創(chuàng)業(yè)，遂形成客家民系。
“在客家形成的諸說中，我認(rèn)為只有宋末元初形成說可以成立，因?yàn)樗邆淇图倚纬梢粋�(gè)民系的所有條件。”朱紹侯說，一是歷史背景。在北方必須出現(xiàn)大的動(dòng)亂，迫使包括中原人在內(nèi)的北方人大批量南遷。南遷的北人群體，并沒有返回故里，也沒有在南方變成主流群體，而處于客體地位。二是南遷的北人群體，在某種歷史條件下，找到一個(gè)廣闊空間居住下來，與當(dāng)?shù)赝林用窈苌俳煌�，更不互通婚姻，一切生產(chǎn)、生活問題都在自己群體內(nèi)解決，能夠傳宗接代使這個(gè)群體延續(xù)下來。三是北方的南遷群體必須有共同理念、共同信仰、共同文化、共同語言和風(fēng)俗習(xí)慣，才能保證他們長(zhǎng)期定居下來，不至于短期內(nèi)就分散各奔前程。朱紹侯認(rèn)為，共同的理念就是恢復(fù)宋朝，共同的信仰就是儒學(xué)傳統(tǒng)，共同的文化就是中華文化，共同的語言、風(fēng)俗習(xí)慣就是中原的古音和民俗，因此客家才能成為漢族的一個(gè)民系。
朱紹侯強(qiáng)調(diào)說，所謂南遷首發(fā)地，并不是南遷的北方人都是西安、洛陽、固始、開封人，而是包括中原（大中原）在內(nèi)的北方各地居民。
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