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    我國(guó)戲劇歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在先秦時(shí)期，就出現(xiàn)了戲劇構(gòu)成的各種藝術(shù)因素，即歌、舞、雜技和表演故事。隨著時(shí)代的推移，歷經(jīng)漢魏、南北朝、隋唐，這些藝術(shù)因素分別得到長(zhǎng)足發(fā)展，并逐漸融為一體，到宋代形成了以雜劇色為核心的綜合性戲劇演出方式。

    河南大學(xué)教授元鵬飛指出：宋代在我國(guó)戲劇發(fā)展史上具有里程碑式的重要意義，因此,開(kāi)封具有文化尋根意義上“中華戲曲之都”的歷史地位。他說(shuō)，《東京夢(mèng)華錄》等文獻(xiàn)中的雜劇演出都可以得到現(xiàn)存戲曲文物的印證；宋代宮廷的雜劇色是戲曲腳色生旦凈末丑的直接來(lái)源，而戲曲腳色制是構(gòu)成戲曲演出體制的核心；宋代宮廷雜劇演出是中國(guó)戲曲“原生形成”的雛形期，具有不可替代的唯一性，是此后宋元南戲與金元雜劇以及所有后世戲曲劇種產(chǎn)生發(fā)展的路徑依賴機(jī)制。

    宋代，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，并產(chǎn)生了中國(guó)歷史上最早的市民階層。生活的富足促進(jìn)了人們消費(fèi)，刺激從權(quán)貴到民眾紛紛追求奢侈的生活，在講究生活享受方面達(dá)到了前所未有的地步。市民富裕閑暇的生活及審美趣味和生活情趣促成了通俗文藝的興盛與文化生活的普及，也為戲劇藝術(shù)的發(fā)展提供了適宜的土壤，促進(jìn)了戲劇的形成與成熟。

    我國(guó)都市在宋代以前由于城市格局按照坊制管理，普遍實(shí)行宵禁，但受商業(yè)經(jīng)濟(jì)以及市民化生活方式的沖擊，到北宋中期時(shí)嚴(yán)密封閉的城坊制已被徹底打破。城市里的大街小巷都可以開(kāi)設(shè)店鋪，買賣日夜不絕于市，而且夜市不禁。就連汴京最莊嚴(yán)肅穆的御街，也變得熙熙攘攘，喧鬧嘈雜。伴隨著北宋城市形制變遷和商業(yè)的空前繁榮，通俗文藝在城市里大為盛行，固定的民間大型劇場(chǎng)涌現(xiàn)。人們將這種通俗文藝的固定演出場(chǎng)所，稱為“瓦舍勾欄”。

    作為最早在宋都開(kāi)封誕生的綜合娛樂(lè)場(chǎng)所，瓦舍也叫瓦肆、瓦子，是城市中市民娛樂(lè)和商販買賣的地方。瓦舍中又有勾欄設(shè)施，可供藝人演出伎藝。大約在宋崇寧年間（公元1102年~公元1106年），瓦舍已經(jīng)遍布宋都汴京東西南北四城。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋汴京的瓦舍遍布城內(nèi)外，有“�？甸T瓦子”“梁門外瓦子”“朱家橋瓦子”“州西瓦子”等。其中“有勾欄甚多，北瓦內(nèi)勾欄十三座最盛”。從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)開(kāi)封勾欄瓦舍的規(guī)模之大、數(shù)量之多。規(guī)模較大的瓦舍，一座就可容納大小勾欄五十多棚，觀眾上千人。瓦舍里表演的游藝種類繁多，有雜劇、傀儡戲、影戲、說(shuō)史書等，這其中，雜劇藝術(shù)最受人們喜愛(ài)。

    1958年4月，河南偃師在建造水庫(kù)時(shí)，發(fā)掘了酒流溝地方的一座宋墓，發(fā)現(xiàn)了一批宋代文物。其中一塊磚雕，長(zhǎng)28.4厘米，寬9.3厘米，厚3厘米。顯示為一女性頭戴小帽，腦側(cè)簪有花葉，身著長(zhǎng)衫，腰部系有一條巾幘，足下蹬平底靴，腰后插有圓扇一把，雙手抱拳于胸前，作打揖狀站立。人物頭部外上方，浮雕陰文書寫“丁都賽”三字。誰(shuí)是“丁都賽”，為什么把她的形象雕為墓主人的陪葬品？經(jīng)過(guò)與《東京夢(mèng)華錄》比對(duì)得知，她正是活躍在宋都開(kāi)封的著名雜劇演員。在《東京夢(mèng)華錄》卷七“駕登寶津樓諸軍呈百戲”中有如下記載：陽(yáng)春三月，皇帝出游，先于汴京城順天門外金明池臨水殿觀看水軍“爭(zhēng)標(biāo)”表演，然后到池南寶津樓觀看諸軍在樓下演出百戲。先演出撲旗子、蠻牌、抱鑼、硬鬼、舞劍、七圣刀、歇帳、抹蹌、扳落等節(jié)目，然后是雜劇演出：“后部樂(lè)作，諸軍繳隊(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)弟子雜劇一段，是時(shí)弟子蕭住兒、丁都賽、薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩，后來(lái)者不足數(shù)。……雅態(tài)輕盈，妍姿綽約，人間但見(jiàn)其圖畫矣。”

    這段記載，除著錄了丁都賽之外，還有蕭住兒等5位雜劇藝人，除此以外，用“后來(lái)者不足數(shù)”一筆概括。說(shuō)明這6位雜劇藝人是當(dāng)時(shí)活躍于國(guó)都的著名演員，而且是宮廷中的御用班子，地位比其他藝人要高，幾乎可以和梅蘭芳先生在近代戲曲界內(nèi)的地位和影響相媲美。因聲名遠(yuǎn)播于各地，其受人歡迎的程度達(dá)到了使人覺(jué)得在陽(yáng)世享用不夠，還要刻畫圖像隨葬伴享才滿足的地步，比如河南禹州白沙宋墓就出土了宋雜劇樂(lè)舞演出圖，陜西韓城也發(fā)現(xiàn)了北宋雜劇演出的壁畫等。而丁都賽磚雕作為世界上最早的藝人演出劇照，代表和顯示了宋都汴京雜劇藝術(shù)的巨大魅力和成就。

    據(jù)元鵬飛教授介紹，由于宋雜劇巨大的藝術(shù)魅力，借助于京都汴京的輻射優(yōu)勢(shì)，使不同地區(qū)的人們接觸之后就無(wú)比喜愛(ài)，從而不斷散播開(kāi)來(lái)，除了《武林舊事》所載南宋繼承這一藝術(shù)形式外，四川、山西、陜西、江浙、福建等地都有宋雜劇演出或演員的文物圖像資料出土。這其中，有些圖像展示的場(chǎng)景也可以和《東京夢(mèng)華錄》等文獻(xiàn)記載相印證。比如偃師酒流溝宋墓出土的反映宋雜劇三段式演出的磚雕。

    據(jù)《夢(mèng)梁錄》載，宋雜劇演出方式為：“雜劇中末泥為長(zhǎng)，每一場(chǎng)四人或五人。先做尋常熟事一段，名曰‘艷段’。次做正雜劇、通名兩段。末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢，或添一人曰裝孤。……又有雜扮，或曰雜班……乃雜劇之后散段也。頃在汴京時(shí)，村落野夫，罕得入城，遂撰此端。多是借裝為山東、河北村叟，以資笑談。”偃師酒流溝宋墓雜劇磚雕表現(xiàn)的正是五個(gè)雜劇色演出的場(chǎng)景，分別雕刻在三塊磚上。

    第一塊雕一人，戴簪花幞頭，穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍束帶，側(cè)身面向左方，雙手展示一幅畫卷，從其腦后露發(fā)髻，小腳女蓮鉤可以推斷為女子所扮；所展示的正是“艷段”演出，“艷段”是開(kāi)場(chǎng)前的帽戲，多是歌舞小段，是祝福祈瑞一類所謂“先做尋常熟事一段”。這里展示畫卷的表演，很像后世戲曲正劇開(kāi)場(chǎng)前的“跳加官”一類獨(dú)舞小戲。在整個(gè)演出中有靜場(chǎng)的作用，且可為正式演出作鋪墊，宋代話本表演中也有類似情形。

    第二塊磚雕二人，右方一人頭戴展角幞頭，身穿寬袖長(zhǎng)袍，左手持笏，右手置笏上；左方一人戴東坡巾，穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰束帶，右手持一印匣，左手指對(duì)方，似在對(duì)話；從他們手中的笏、印道具看，表演的是官場(chǎng)戲——正雜劇。宋代的正雜劇者，主要是表演官場(chǎng)生活，即所謂“官本雜劇”。后世各種戲曲樣式其實(shí)主要就是在正雜劇演出基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

    第三塊亦雕二人，右方一人，戴軟巾諢裹，身著短衫，敞胸露腹，左手置于腹部，右手二指入口，似打口哨；左方一人，頭戴展角軟巾，身著短衫，坦胸露腹，乳臍畢現(xiàn)，左手托一鳥籠，內(nèi)有小鳥，他伸手逗鳥，面向?qū)Ψ�，兩人皆做丁字舞步，神態(tài)動(dòng)作都似在對(duì)話。此磚描繪的就是“散段”，又稱“散耍”，多是表現(xiàn)市井生活，并有喜劇調(diào)笑色彩。

    宋雜劇直承唐代參軍戲、踏搖娘的傳統(tǒng)，加上宋代都會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)差別的產(chǎn)生，在語(yǔ)言和形態(tài)上表演不同地區(qū)的風(fēng)俗人情，以資觀玩，表演中可能有些口技、歌舞小段的表演。從他們身姿步態(tài)看，顯然是舞蹈化的生活動(dòng)作。宋雜劇除了這種每段帶有滑稽逗弄的表演，還有一些吸收武技和舞蹈的連貫故事的表演。《東京夢(mèng)華錄·中元節(jié)》載：“構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便般《目蓮救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”

    宋代雜劇雖然夾雜了大量調(diào)笑內(nèi)容，但它還是能起到針砭時(shí)弊、諷刺社會(huì)不良現(xiàn)象的作用，特別是在南宋時(shí)期，它的諷刺性更強(qiáng)。從內(nèi)容方面雜劇大約可分為兩大類：第一類以對(duì)話為主，以不同角色之間的對(duì)白講述故事，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。第二類是以歌舞為主的歌舞戲，據(jù)目前的研究成果來(lái)看，雜劇在歌舞戲方面又分以下幾類：第一類是歌唱故事的，這類演出用歌唱講述一個(gè)故事，而且有具體人物的描寫；第二類以描述生活中的實(shí)物來(lái)反映當(dāng)時(shí)人們的日常生活；第三類是敘事性的節(jié)目，以描寫某種行業(yè)為題材；第四類以曲調(diào)來(lái)唱四季變化的自然景物；第五類則是由一些滑稽、調(diào)笑的唱段組成的劇目。

    將文獻(xiàn)記載與出土戲曲文物結(jié)合來(lái)看，宋代雜劇的演出一般為4人，或?yàn)?人，角色相對(duì)固定。除了偃師宋墓磚雕外，從出土于河南溫縣的雜劇磚雕可以看出，不同雜劇演員的表演風(fēng)格：戴簪花幞頭執(zhí)扇者是引戲——類似于我們今天的節(jié)目主持人，區(qū)別在于宋代引戲有時(shí)也要參與到節(jié)目或演出中，一般表演舞蹈形式的“艷段”；戴展腳幞頭執(zhí)笏，或戴東坡巾托包袱或執(zhí)骨朵者分別為末尼和副末，他們合作表演有故事有人物的正雜劇，有時(shí)候皇家儀仗或慶典儀式需要時(shí)，末尼和副末還需要唱喏唱舞等。南宋張炎有《山中白云詞》曾贊嘆他們“戛玉敲金裁錦繡”“明珠一顆盤中走”的美妙音色。末尼，引戲之外，副末有時(shí)又與諢裹簪花吹口哨，或托鳥籠，或叉手者表演的副末搭配演出“散段”即“雜扮”，類似于今天的小品之類，目的就是逗樂(lè)，所以演出極為滑稽。此外，戴展腳幞頭執(zhí)笏者除了作為末尼出現(xiàn)，有時(shí)候在節(jié)目需要時(shí)還可以作為裝孤出現(xiàn)，裝就是扮演，孤就是官員，可見(jiàn)是在演出正雜劇時(shí)人手不夠時(shí)的備用演員。

    在宋代雜劇演出的基礎(chǔ)上，5名雜劇色演員從“末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢，或添一人曰裝孤”的歌唱、舞蹈、小品、雜技和滑稽戲的泛戲劇形態(tài)演出中，不斷地演故事、扮人物，為中國(guó)戲曲走向成熟做好了藝術(shù)上的準(zhǔn)備。元鵬飛教授指出：戲曲在宋代的演出實(shí)踐中其實(shí)就是“戲”加“曲”，在雜劇藝人演出的有故事有人物的“戲”的基礎(chǔ)上，文人加入進(jìn)來(lái)規(guī)范曲詞，將故事內(nèi)容以“曲”的形式定型化就產(chǎn)生了戲曲。中國(guó)戲曲在全世界戲劇種類中，最為典型的民族特征是采用腳色制，而作為戲曲腳色的生旦凈末丑就分別來(lái)源于宋宮廷雜劇中的雜劇色末尼、引戲、副末、副凈和裝孤。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)戲曲的形成之路正是從宋都開(kāi)封開(kāi)始的：宋代開(kāi)封的經(jīng)濟(jì)政治文化條件和市民化的生活土壤，醞釀出了空前絕后的豐富多彩的各種泛戲劇形態(tài)，雜劇演出在其中一枝獨(dú)秀，結(jié)果以其為內(nèi)核不斷吸納其他敘事和表演藝術(shù)，就使得表演各種“雜”劇雜伎的“雜劇色”因?yàn)椴粩嗟匕缛宋镅莨适掳l(fā)展出腳色制，進(jìn)而導(dǎo)致戲曲走向成熟。

    在此戲曲“原生形成”的基礎(chǔ)上，才有后世昆曲的“次生形成”，京劇、豫劇的“衍生形成”。

    無(wú)論昆曲作為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值如何，也無(wú)論元明清三代奠定的京劇的“國(guó)劇”地位如何，倘若沒(méi)有宋代雜劇基礎(chǔ)上的“戲”加“曲”的“戲曲”原生形成的路徑，所有戲曲劇種的產(chǎn)生與發(fā)展，都將是不可能的。

    元鵬飛教授斷言：既然璀璨輝煌的宋代雜劇有著創(chuàng)生惟一性的原發(fā)形成特性，顯然，除了開(kāi)封，沒(méi)有哪個(gè)城市可以摘取“中華戲曲之都”的桂冠。