在上古的堯舜時(shí)期，在今天的中原腹地登封市，有一位高士叫許由，是昆吾族部落的首領(lǐng)，也是今天的許姓開姓之祖，據(jù)記載許由帶領(lǐng)著他的部落族人主要在今天的許昌市鄢陵縣和登封市的箕山一帶生活。他以農(nóng)耕而食，重義輕利，從而廣有賢名，堯帝知道后，要把君位讓給他，許由不愿做官，就逃到箕山下隱居起來，堯又請他做九州長，他又到潁水邊洗耳，表示不愿聽到這種話，最后堯才把君位傳給了舜，幾千年來，堯舜禪讓的千古美談，一直被人們廣為傳頌。許由其人也被后人尊稱為隱士鼻祖！
這時(shí)候另外一位隱士巢父先生諷刺了許由先生幾句，許由先生如芒在背，一狠心來了一個(gè)徹底，逃到中國南方的蠻荒之地九嶷山去了。這一回，堯帝終于死了心，再也沒有追去。許由先生的晚年生活就在九嶷山度過的，傳說活到一百歲的時(shí)候，他老人家騎著仙鶴而去。妙哉。許由在歷代人心目中的高潔形象和深遠(yuǎn)影響，使得許由被譽(yù)為“高義之士”、“隱士鼻祖”，輝映千秋，彪炳青史。
許姓始祖許由為堯舜之師，他以辭堯禪讓、隱居箕山、掛瓢洗耳而聞名于世，是中國歷史上有文獻(xiàn)記載的第一位隱士，被譽(yù)為隱士鼻祖。許由拒絕榮祿、謙讓隱退的高風(fēng)亮節(jié)，對中國隱士文化乃至道家文化的形成產(chǎn)生了重要影響，成為中國傳統(tǒng)文化精神的一部分。從許由開始形成的隱士之思想、志趣和情懷，如謙讓為大、不慕榮利，厭惡官場、回歸自然，鄙棄功名、甘于淡泊，悠游山水、忘情詩書，躬身勞作、體驗(yàn)艱辛，等等，受到歷代知識分子的推崇和追求，形成了中國知識分子的精神品格。許姓始祖許由為堯舜之師，他以辭堯禪讓、隱居箕山、掛瓢洗耳而聞名于世，是中國歷史上有文獻(xiàn)記載的第一位隱士，被譽(yù)為隱士鼻祖。
許由在歷代人心目中的高潔形象和深遠(yuǎn)影響，使得許由被譽(yù)為“高義之士”、“隱士鼻祖”，輝映千秋，彪炳青史。許由拒絕榮祿、謙讓隱退的高風(fēng)亮節(jié)，對中國隱士文化乃至道家文化的形成產(chǎn)生了重要影響，成為中國傳統(tǒng)文化精神的一部分。從許由開始形成的隱士之思想、志趣和情懷，如謙讓為大、不慕榮利，厭惡官場、回歸自然，鄙棄功名、甘于淡泊，悠游山水、忘情詩書，躬身勞作、體驗(yàn)艱辛，等等，受到歷代知識分子的推崇和追求，形成了中國知識分子的精神品格。
《琴操·卷下》：許由者，古之貞固之士也，堯時(shí)為布衣，夏則巢居，冬則穴處，饑者仍山而食，渴者仍河而飲…情操高尚，為人耿直，邪席不座，邪膳不食，人稱高士。
《莊子·逍遙游》中載：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光 也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。’許由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。’”
《急就篇·注》中說：“許氏，許由之后也。”
《史記·伯夷列傳》中司馬遷就曾說過：“余登箕山，其上蓋有許由冢云。
《太平御覽》引《西征記》云：“許昌城本許由所居”。
晉皇甫謐《高士傳》云：“許由，字武仲，陽城槐里人也。”陽城槐里的地望，在今河南省登封市箕山一帶。許由死后葬于箕山，故箕山也叫許由山。
南宋文天祥在《五云夏造許氏初修族譜序》中說：“按許氏，自由隱許，遂以為姓。今許州箕山有由所葬之處，即其地也。”
戰(zhàn)國時(shí)代的思想家荀子就曾稱贊說：“許由善卷，重義輕利行顯明。”
《高士傳》：“許由歿，葬箕山之顛。”
《水經(jīng)·泗水注》：泗水“東過沛縣”，“昔許由隱于沛澤，左山東嶧縣有許池水。”
《嶧縣志》：“濯纓溪，匡王祠南，西北流至東鄒塢入許由河。”
《滕縣志·山川》：“東南五十里曰南明河，俗稱捉白河，其源出嶧縣許由泉。”
景泰《沛縣志》：“今沛嶧接界處有許由泉，由之隱居，當(dāng)在此處。”
宋·羅泌《路史》：“傳謂（許）由隱沛澤之黃城，耕于箕山之下。沛澤即今之沛。”
北魏·酈道元《水經(jīng)注》：“昔許由隱于沛澤，即此縣也，縣蓋取澤為名。”
許由也因此被河南史學(xué)界一致推定為“鄭州十大歷史名人”，位居黃帝之后。
近年來，海內(nèi)外許氏華人紛紛到箕山尋根問祖，成立許氏聯(lián)誼會，并決定聯(lián)合世界各地許氏后裔于9月4日祭祖。這次在登封舉行的祭祖大典將由海內(nèi)外許氏后代自行組織。許由墓的確切位置在登封市區(qū)東南15公里處的箕山之巔東北端，呈圓形，直徑約20、高約6米，用雜石沙土堆壘而成。
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