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    在杞縣城東裴村店鄉(xiāng)，有一個名為鹿臺崗的村子。別看它只是一個小村莊，可是卻有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊。因為在村子的西側(cè)，有一個國家級重點文物保護單位——鹿臺崗遺址。鹿臺崗遺址東西寬約120米，南北長約150米。

    我市文史學者、杞縣文化局副局長周清懷表示，鹿臺崗遺址為研究中國古代原始宗教的形成和發(fā)展，界定華夏、東夷兩大部族分布范圍，探索商人的起源和華夏、先商兩大部族的關系，劃分龍山文化、岳石文化的類型等學術(shù)問題，提供了十分重要的依據(jù)。

    近日，記者來到這里，聆聽先人“逐鹿中原”的急促腳步聲。

    據(jù)有關資料記載，相傳在古代，杞縣氣候宜人，植物繁茂，麋鹿成群。這里有一片方圓數(shù)百里的沼澤，沼澤里有一處凸出的高崗。高崗上居住著一個部落，他們以狩獵為生。

    一天，部落首領在狩獵時發(fā)現(xiàn)了一群鹿，他便率領族人浩浩蕩蕩地出發(fā)，圍剿鹿群。但在此時，另一個部落的人也發(fā)現(xiàn)了鹿群，族人在首領的帶領下，雄赳赳地從另一個方向向鹿群追去。

    后來，在兩個部落的夾擊下，鹿群未能沖出包圍，全部被俘獲。面對戰(zhàn)利品，兩個部落的人都想據(jù)為己有，不肯退讓，于是，一場激烈的沖突發(fā)生了。在斗爭和激戰(zhàn)中，很多人倒下，鮮血流了一地。

    經(jīng)過一番廝殺，居住在高崗上的部落最終獲得了勝利。為了紀念這次勝利，他們將這處高崗命名為得鹿崗，后人卻誤將其寫成鹿臺崗，這就是如今鹿臺崗村的由來。

    鹿臺崗在夏朝時非常繁榮鼎盛。因為鹿臺崗占據(jù)“天時”“地利”“人和”等條件，當時還成了三大部族的交會地。

    從“天時”上說，據(jù)鹿臺崗遺址孢粉分析情況來看，鹿臺崗在仰韶文化時期、龍山文化時期、夏朝時期為亞熱帶、溫帶氣候，這一氣候下雨水充沛、湖泊眾多、森林茂密、物種繁多。其中，喬木易形成茂密的森林，草本植物易形成茂盛的草原，豐富的水蕨類植物能為魚類提供食糧。溫暖的氣候、豐富的水資源和物種易于人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并進行采集、狩獵。

    再說“地利”。第一，據(jù)文獻記載和考古資料表明，古代鹿臺崗一帶雖是洪水泛濫區(qū)，但是杞縣土崗綿延、丘陵起伏，地形與現(xiàn)在完全不同，同樣也為人類的生存提供了較好的條件。第二，新石器時代至夏、商、周時期，杞縣皆為東、西、南、北方向的交通要沖和四方文化的薈萃之地。這種開放性的區(qū)位優(yōu)勢，不僅便于周鄰部族的聯(lián)系與交流，而且有利于物質(zhì)、信息的循環(huán)與流通。第三，在仰韶文化時期、龍山文化時期和夏、商、周時期，杞縣土質(zhì)松散，堆積層深厚、疏松，易于耕種。每到春、夏農(nóng)作物和植物的播種期、生長期，太陽輻射強，降水量大，足可滿足它們的生長之需。到了秋季，這里秋高氣爽、陽光充足，更有利于作物的成熟�！睹献�·滕文公上》記載“當堯之時……草木暢茂，禽獸繁殖”，就是對古代豫東地區(qū)植物生存情況的記載。所以，鹿臺崗成了先民棲息安身的理想居所。

    從“人和”方面看，古代鹿臺崗成為華夏、東夷、先商三大部族的交會地也是他們相互擴張、融合的結(jié)果。在走向文明的過程中，黃河中下游地區(qū)、豫東地區(qū)成為我國歷史上各部族交往、角逐和融合的中心。鹿臺崗處于豫東地區(qū)，也經(jīng)歷了各部族相互爭斗的歷史。華夏族在仰韶文化時期和龍山文化時期，已發(fā)展成中原地區(qū)最具實力的軍事集團，其勢力范圍向東已遍及豫東東部，形成夏王朝。從東方發(fā)展起來的東夷族、先商族由于軍事實力不斷增強，其勢力范圍不斷向西擴展，而夏王朝的勢力范圍不斷向西退縮，最終在鹿臺崗與另外兩大部族形成了對峙局面。論軍事實力，東夷族、先商族都不是夏王朝的對手，但是兩大部族以鹿臺崗為立足點形成聯(lián)盟，與夏王朝勢均力敵。這就形成了夏王朝、東夷族、先商族鼎足杞縣的局面。

    正因為鹿臺崗古時的繁盛和悠久的歷史，1959年，河南省文物工作者專門到此地進行考察。在考察期間，他們發(fā)掘、采集到了鬲腿、鬲當、泥質(zhì)灰色陶器殘片以及砂質(zhì)褐色陶片、鹿角化石、蛋殼陶片、骨針等文物。同年，鹿臺崗遺址被杞縣公布為縣級文物保護單位。1963年，河南省人民政府將鹿臺崗遺址公布為河南省重點文物保護單位。2006年4月，鹿臺崗遺址被國務院公布為國家級重點文物保護單位。

    周清懷介紹說，在杞縣，以“崗”命名的村莊有很多，如段崗、牛角崗、陶陵崗、鹿臺崗、伯牛崗等，從杞縣的東北向西南方向還有“一溜十八崗”的說法。這些“崗”，無一例外都有著深厚的歷史文化底蘊。

    考古發(fā)現(xiàn)，鹿臺崗遺址存在仰韶文化、龍山文化、先商或岳石文化、商文化、春秋時期的文化遺存。而與鹿臺崗遺址相距僅數(shù)十公里的朱崗、段崗、牛角崗諸遺址，則存在仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、商文化、春秋時期的文化遺存。通過對鹿臺崗遺址和朱崗、段崗、牛角崗遺址文化內(nèi)涵的比較、分析，我們發(fā)現(xiàn)它們雖相距不遠，但是文化面貌卻大相徑庭。

    在鹿臺崗遺址的文化內(nèi)涵中，未見二里頭文化遺存，卻共存有與二里頭文化屬同時期的岳石文化或先商文化，從而表明今杞縣境域應是二里頭文化分布的東部邊界。相反，鹿臺崗遺址是迄今為止發(fā)現(xiàn)岳石文化的最西部和豫東一帶先商文化的最西部，而在位于其西部的朱崗和其西南部的段崗、牛角崗遺址，均未發(fā)現(xiàn)岳石文化或先商文化的遺存。這就告訴我們，在夏朝以鹿臺崗為界，形成了華夏、東夷、先商三大部族角逐的局面。不過，在鹿臺崗遺址，先商文化或岳石文化遺存中包含二里頭文化因素，朱崗、段崗、牛角崗等遺址的二里頭文化遺存中包含先商文化或岳石文化因素，這種相互包含的因素，正是華夏族、先商族、東夷族之間相互交流、相互影響的歷史寫照。

    周清懷說，一個土崗如同一部歷史書。通過對杞縣夏、商遺址及鹿臺崗華夏、東夷、先商三大部族文化面貌的綜合觀察以及遺址地層關系的考古材料、文獻記載，我們可以對先秦時期華夏、東夷、先商三大部族在今杞縣一帶乃至整個豫東地區(qū)錯綜復雜的歷史演變進程作出大致勾勒：仰韶文化時期，豫東地區(qū)東部被東夷族控制在大汶口文化勢力之下，而豫東地區(qū)西部則為仰韶文化分布區(qū)。

    有趣的是，夏朝的鹿臺崗上同時共有先商和岳石兩種文化，兩者之間為并行關系。這就告訴我們，在夏朝，鹿臺崗這塊土崗上，同時生存著東夷、先商兩大部族，而且平行發(fā)展、相安無事。對于這種現(xiàn)象，周清懷認為，華夏、東夷、先商三大部族的關系就如同三國時期魏、蜀、吳之間的關系。曹魏軍事集團兵多將廣、實力雄厚，蜀、吳兩國哪一個都不是它的對手。但在曹魏軍事集團對蜀、吳進行殲滅的過程中，蜀、吳兩國結(jié)成聯(lián)盟，形成了三國分立的局面。其實，不言而喻，先商、東夷兩大部族在對待夏王朝時，利益和心思是一致的，他們易結(jié)成聯(lián)盟，都想稱霸中原，故不斷尋找機會對夏王朝用兵。

    東夷族首領后羿以“因夏民以代夏政”為由擁兵占據(jù)夏都，取代了夏王朝的政權(quán)。但后羿并不是一個有遠大志向的人，奪得權(quán)力后，他“恃其射也，不修民事而淫于原獸”。最終，華夏族的少康在夏臣伯靡的幫助下，將東夷族趕跑，重奪夏王朝政權(quán)。而先商族不動聲色，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，成為東部地區(qū)最強的軍事勢力，其首領商湯志向遠大，尋找時機滅了夏王朝，成為夏王朝的掘墓人。

    “在鹿臺崗遺址的殘垣斷壁前，用手觸摸那灰黑色的文化層，恍惚間，你仿佛能看到鹿臺崗先民逐鹿的歡樂場面，仿佛能聽到部族之間互相拼搏廝殺的聲音，這種場景和聲音穿越幾千年，令人蕩氣回腸……”周清懷感慨地說。鹿臺崗遺址就是一本記錄先民生活的歷史書。翻開這本歷史書，我們可以看到古代部族的傳說，可以看到他們的生活畫面和興衰榮辱。這些都可以讓我們鑒古知今，讓明天的生活更加美好。