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        節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成、潛移默化完善、慢慢滲入到社會(huì)生活的過程。它和社會(huì)的發(fā)展一樣，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)組成部分。

        河南大學(xué)黃河文明研究中心民俗文化研究所所長(zhǎng)彭恒禮指出，宋代傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，千百年來經(jīng)久不衰，歷久彌新。它以寓教于樂的形式，展示著中華民族的精神世界，表達(dá)著對(duì)美好的理想、智慧與倫理道德的追求和向往。透過宋代流傳至今的節(jié)日，我們可以清晰地看到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的精彩畫面。

        節(jié)日民俗是一定歷史條件下的產(chǎn)物，中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗在魏晉時(shí)期得到充分發(fā)展，至宋代開始定型。彭恒禮說，宋代繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)的節(jié)日民俗，不僅為原有節(jié)日添加新的內(nèi)容，還產(chǎn)生了很多新的節(jié)日，歲時(shí)風(fēng)俗已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完備。近世的節(jié)日框架在宋代基本確立。

        歷代統(tǒng)治者都十分重視節(jié)氣與節(jié)日風(fēng)俗，傳說“伏羲初置元日”，早在夏商時(shí)期，人們的作息時(shí)間就已經(jīng)受到官方政治的影響。隨著對(duì)自然變化認(rèn)識(shí)的提高，人們逐漸把握了日月和氣候變化的規(guī)律，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，二十四個(gè)節(jié)氣最終被確定，它為節(jié)日的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。歷法產(chǎn)生后，人們把節(jié)氣與生產(chǎn)相連，在固定的節(jié)氣內(nèi)，舉行慶�；蚣漓牖顒�(dòng)，賦予節(jié)氣特定涵義。特定的時(shí)間與特定的活動(dòng)結(jié)合，形成了定律，于是，一些節(jié)氣演變成了節(jié)日。官方積極參與歷法制定，在春夏秋冬四季測(cè)定以后，漢武帝在公元104年統(tǒng)一使用夏歷，將二十四節(jié)氣納入歷法，傳統(tǒng)節(jié)日成為定制。

        由于民族融合加強(qiáng)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宋代物質(zhì)文明和精神文明達(dá)到一定的高度，在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，可以說是空前絕后的。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革帶來社會(huì)風(fēng)俗的發(fā)展與變化，促使宋代社會(huì)風(fēng)俗在魏晉基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，趨于定型。社會(huì)風(fēng)俗發(fā)展的同時(shí)，節(jié)日風(fēng)俗也進(jìn)一步發(fā)展、完善。因此，宋代的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)更加豐富多彩。“節(jié)日種類大大增加，僅官方節(jié)假日有76天，加上旬假等假日，宋代節(jié)假時(shí)間總計(jì)達(dá)124天，而唐代的節(jié)日僅僅有46天。”彭恒禮說，歲時(shí)風(fēng)俗，到宋代也發(fā)展得相當(dāng)完備。節(jié)日與社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素緊密相連，隨著商品經(jīng)濟(jì)勃興，宋代城市興起，奠定新的城市格局。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，人們開始務(wù)實(shí)，追求理性，這種社會(huì)變革影響到當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)層面。人們對(duì)待節(jié)日的理念悄然發(fā)生變化，宋代節(jié)日的宗教、祭祀因素減少，節(jié)日娛樂性增強(qiáng)，其中以官定節(jié)日最為豐富。以上元節(jié)為例，政府參與很廣，百姓狂歡，節(jié)日內(nèi)容豐富，節(jié)日文化的功能得以展現(xiàn)。

        宋代官方十分重視節(jié)日以及節(jié)日所發(fā)揮的社會(huì)作用，在官定節(jié)日中通過舉行一系列具有象征意義的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)朝廷的思想教化對(duì)民風(fēng)的導(dǎo)引，而在官定節(jié)日活動(dòng)中也滲透了民間的價(jià)值取向和生活情趣。由于宋代節(jié)日象征意義更加豐富，娛樂性增強(qiáng)、宗教祭祀的成分相對(duì)減弱，世俗化不斷增強(qiáng)，民間也積極參與到官節(jié)中，官方和民間相互影響，積極互動(dòng)，構(gòu)成了宋代官定節(jié)日的整體。受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，在一定程度上宋代官定節(jié)日添加了很多娛樂因素，例如在圣節(jié)中加入了全國(guó)性的會(huì)演、隊(duì)舞。政治性節(jié)日也有賞心樂事。

        彭恒禮說，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是風(fēng)俗的豐富與流行，則是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日。所有這些，都融合凝聚在節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有了深沉的歷史感。漢代是中國(guó)統(tǒng)一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對(duì)節(jié)日的最后形成提供了良好的社會(huì)條件。節(jié)日發(fā)展到宋代已經(jīng)達(dá)到了頂峰，基本奠定了后世節(jié)日的框架。從那時(shí)起節(jié)日從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從此，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多彩，許多體育、享樂活動(dòng)出現(xiàn)，并很快成為一種時(shí)尚流行開來，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。

        宋代時(shí)的很多民間傳統(tǒng)節(jié)日保留至今，如元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。而我國(guó)漢民族傳統(tǒng)節(jié)日的壓軸戲，非新年莫屬。呂原明在《歲時(shí)雜記》中記載：是日，朝廷下令免收公、私房租和準(zhǔn)許京城百姓“關(guān)撲”(主要是賭博)三天。民間用鴉青紙或青絹剪成大小蟠，由年長(zhǎng)者戴之，或貼于門楣。陳元靚在《歲時(shí)廣記》卷5《元旦上》中記載：家家飲屠蘇酒、吃面條。從早晨開始，百姓穿上新衣，往來拜節(jié)，并燃放爆竹。宋代極其重視歲時(shí)節(jié)令，所以，除夕民俗活動(dòng)更是隆重?zé)崃�。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》卷6《正月》中描述：各坊巷擺設(shè)食物、日用品、柴炭等，馬行、播樓街、州東宋門外等處，都搭起彩棚，鋪陳冠梳、珠翠、頭面、衣著、靴鞋等。其間開設(shè)舞場(chǎng)、歌館，車馬交馳，熱鬧異常。傍晚，貴家婦女出游或進(jìn)市店飲宴。楊元咎在《雙雁兒·除夕》中記載：“勸君今夕不須眠，且滿滿，泛觥船。大家沉醉對(duì)芳筵。愿新年，勝舊年。”則描繪了除夕夜親友相聚，互道祝福的情景。

        宋代元宵節(jié)又稱上元節(jié)，是宋代最有代表性的節(jié)日，這一天不僅官府、百姓要制燈、展燈，教坊百戲、民間藝人要游街巡演，而且皇帝要親臨宣德樓觀燈，撒金錢讓百姓爭(zhēng)搶。帝民同慶，其樂融融，一派太平盛世的絢爛景象。“正月十五元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓。游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。”（《東京夢(mèng)華錄》）這段話描寫了元宵節(jié)都城的熱鬧場(chǎng)景，短短的一小段就將元宵節(jié)時(shí)尋常百姓在月下燈影中看百戲巡游，開展節(jié)序民俗活動(dòng)的熱鬧景象基本勾畫出來。

        今天的俗語“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”即來源于宋代，與上元節(jié)放燈密切相關(guān)。 “東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”辛棄疾所寫的這首上元燈節(jié)詞《青玉案》，不僅僅寫到宋人的文化節(jié)俗，更是濃縮了人們美好又心酸的瞬間情感。

        彭恒禮指出，與現(xiàn)在節(jié)日聯(lián)系最緊密的就是宋代的節(jié)日，宋之前的節(jié)日與現(xiàn)在差別很大。例如，寒食節(jié)在漢代就已經(jīng)形成，寒食禁火、清明祭祖在宋之前是一個(gè)莊重、嚴(yán)肅的節(jié)俗場(chǎng)合，而到了宋代，則與清明節(jié)相融合，把郊外踏青、歌舞宴樂作為節(jié)日的新的主題。“四野如市，往往就在芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盞，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”柳永的這首《木蘭花慢》詞從市民的角度描繪了清明的節(jié)日風(fēng)光。而清明節(jié)在之前是節(jié)氣而非節(jié)日，到了南宋，大家慢慢將“清明”當(dāng)成節(jié)日過。因此，可以說清明節(jié)是在宋代開封誕生的。北宋時(shí)期清明節(jié)很是普遍，現(xiàn)在流傳下來的張擇端的《清明上河圖》描繪的就是北宋徽宗年間清明時(shí)節(jié)東京開封汴河兩岸的人物景象。清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、清明節(jié)掃墓、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。

        宋代端午節(jié)也是民間重要節(jié)日，在《東京夢(mèng)華錄（卷第八）端午》記載：“端午節(jié)物：百索、艾花、銀樣鼓兒花、花巧畫扇、香糖果子、粽子、白團(tuán)、紫蘇、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾，次日家家鋪陳于門首，與粽子、五色水團(tuán)、茶酒供養(yǎng)，又釘艾人于門上，士庶遞相宴賞。”孟元老將宋時(shí)東京過端午節(jié)的情形描述得生動(dòng)詳盡。

        七夕是宋代風(fēng)俗最盛、活動(dòng)形式最為豐富的一個(gè)節(jié)日，它集中反映了封建時(shí)代男耕女織的社會(huì)形態(tài)和民族文化心理。七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。“七夕”也來源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。宋詞“天上人間，占得歡娛，年年今夜”，單純樸素地道出了普通人的生活愿望；“須知此景，古今無價(jià)”，展現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)繁榮的環(huán)境下，在歌舞升平的社會(huì)中，人們懷著美好憧憬歡度七夕的情景。

        中秋節(jié)賞月以及中秋的各種民俗活動(dòng)是宋代人的時(shí)尚追求，如今，中秋節(jié)已成為中華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。早在三代時(shí)期我國(guó)就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。晚上，有賞月、游湖等活動(dòng)。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。今天，中秋節(jié)一家人團(tuán)聚慶賀美好生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂仍然盛行。

        作為城市發(fā)展的產(chǎn)物，因?yàn)闀r(shí)代的原因，節(jié)日比其他任何一種文藝形式都更為全面地反映社會(huì)生活。每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體，因此，節(jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。無論你走到哪里，過自己民族的節(jié)日都會(huì)讓你找到自己的“根”。千百年來，形形色色的民風(fēng)禮俗填塞進(jìn)了一個(gè)個(gè)歲時(shí)紀(jì)念日，形成中國(guó)特有的歲時(shí)華彩。