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        史學(xué)著述歷來是我國文化成就中重要而獨立的組成部分。宋代史學(xué)與同時期的儒學(xué)一樣，取得了豐碩成果。中國宋史研究會會員、開封市歷史學(xué)會理事、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院中國古代史教研室主任孔學(xué)副教授近日接受記者采訪時說：“著名史學(xué)家鄧廣銘先生曾認為，宋代史學(xué)是中國古代史學(xué)的最高峰，是空前絕后的，這一觀點得到了學(xué)術(shù)界的認同。”

        修史機構(gòu)完備 成就空前輝煌

        宋代重文輕武、以儒立國，歷代皇帝極重史事，建立了一整套完備的修史機構(gòu)。宋代設(shè)立的修史機構(gòu)有史館、起居院、時政記房、日歷所、編修院、會要所等，除了這些常設(shè)機構(gòu)外，需纂修前代正史或其他重要史書時，會再設(shè)置各種類型的修史局。

        史館為朝廷最高級別的修史機構(gòu)，由宰相監(jiān)修。起居院專事記載朝廷大事，時政記房負責(zé)時政記的修纂，日歷所負責(zé)對時政記房、起居院提供的內(nèi)容和相關(guān)材料加以整理編纂，會要所專門記載本朝典章制度，編修院則統(tǒng)管國史、實錄纂修。宋代修國史循序漸進、層累編纂，先將起居、時政記會集修纂為日歷，然后由日歷修實錄，再由實錄修為國史。國史、日歷由宰相監(jiān)修，各類修編官、檢討官多由文史兼優(yōu)的學(xué)者充任。宋代修史機構(gòu)之完備、制度之完善、工作之明細，達到空前高度，前朝未有而后朝不及。

        宋代史學(xué)在前朝的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，取得了空前輝煌的成就。首先表現(xiàn)為宋代史書數(shù)量多、質(zhì)量高。宋代史著，汗牛充棟。據(jù)《宋史·藝文志》所錄，宋代史書達2147部、43019卷，大大超過前朝的數(shù)量，且所錄史書尚有大量遺漏，甚至有不少野史、雜記等被列入其他部類。多數(shù)宋代史書對后世有很大影響，如《資治通鑒》《資治通鑒長編》《通鑒紀事本末》《通志》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》等，都是歷代公認的史學(xué)名著，在中國史學(xué)史上占有很重要的地位。尤其是《資治通鑒》問世以來，其宏大的體制、嚴謹?shù)牧x例、豐富翔實的內(nèi)容、簡潔優(yōu)美的文字，在史學(xué)界久享盛譽，至今不衰，足以與《史記》齊名。
 
        其次表現(xiàn)在各種體例史書均有發(fā)展，體裁更為完備，且有創(chuàng)新。第一，紀傳體繼續(xù)發(fā)展。紀傳體為官修“正史”體例，在宋代得到繼續(xù)發(fā)展，被列入“二十四史”的有《新唐書》《舊五代史》和《新五代史》，它們各有特色。其中，《新五代史》將十國獨立成章分敘，打破了朝代界限，是同類史書編纂的一種創(chuàng)舉。第二，編年體史書取得空前成就。宋代編年體史書的代表作是司馬光編纂的《資治通鑒》，這是一部具有空前規(guī)模的編年體通史巨著，于紀傳、編年二體之間裁長補短，熔鑄出一種嶄新的編年體，這是對編年體史書編纂的一個重大發(fā)展。在《資治通鑒》的影響下，宋代掀起了編纂編年體史書的高潮，涌現(xiàn)了一大批編年體史書，重要著作有李燾的《續(xù)資治通鑒長編》、李心傳的《建炎以來系年要錄》、徐夢莘的《三朝北盟會編》等。宋代以后仿照《資治通鑒》而成的史著陸續(xù)不絕。第三，典制體史書進一步發(fā)展。典制體由唐代杜佑撰《通典》而創(chuàng)立，到宋代得到進一步發(fā)展，其規(guī)模超過前朝。第四，創(chuàng)立了史書新體例。宋代史學(xué)一個重要的成就是創(chuàng)立了兩種史書新體例，即紀事本末體和綱目體。紀事本末體為袁樞所創(chuàng)，其代表作是《通鑒紀事本末》。紀事本末體貫通紀傳、編年兩體而為一，進一步完善了中國史書的編纂方法，開創(chuàng)了新的史書編纂方法，為后來治史者所推崇和廣泛采用，足見其影響深遠。直至今日，此體在歷史普及讀物著作中仍較廣范使用。綱目體為朱熹與其門人所創(chuàng)，代表作是《通鑒綱目》。綱目體編纂法表現(xiàn)在書中有“綱”有“目”，“綱”仿《春秋》列出內(nèi)容提要，“目”仿《左傳》敘述具體內(nèi)容，其特色在于“綱舉目張”、格式明晰、條理清楚，便于初學(xué)歷史者習(xí)讀。綱目體這一史書新體例出現(xiàn)后，深受史學(xué)家重視，仿效《通鑒綱目》者繼踵而起，綱目體史書也成為后世宣傳理學(xué)思想的重要史書。

        宋代經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，宋政府較開放的文化政策，進步的印刷、造紙術(shù)，尖銳的階級矛盾、民族矛盾等因素，造成宋代私人修史的繁多。大體上講，北宋私人修史時集中修前代史，修當(dāng)代史者較少。南宋時受北宋亡國的刺激，情況剛好相反，撰寫本朝史成為一時之風(fēng)氣，鴻篇巨制也相繼問世。長編巨著有李燾的《續(xù)資治通鑒長編》、王稱的《東都事略》、徐夢莘的《三朝北盟會編》、李心傳的《建炎以來朝野雜記》等，其中，《續(xù)資治通鑒長編》最為出色，是《資治通鑒》之后第一部編年體通史，也是中國古代卷帙最龐大的私修當(dāng)代史。此外，《宋史全文》《中興兩朝圣政》《兩朝綱目備要》等也備受矚目�？v觀歷代，宋代修編的當(dāng)代史和典籍之多、篇幅之大、包羅之廣、記述之詳，漢唐元明清均所不及。

        治史大家輩出 史學(xué)名著薈萃

        在宋代史學(xué)發(fā)展過程中，出現(xiàn)了歐陽修、司馬光、鄭樵、王稱、李燾、徐夢莘、李心傳、袁樞、朱熹等治史大家。其中，歐陽修以個人身份私修了《新五代史》，又與宋祁奉敕官修了《新唐書》。《新五代史》自然是他不滿于宋初薛居正等官修的《舊五代史》而作的。他自述宗旨道：“昔孔子作《春秋》，因亂世而立法，余為本紀，以治法而正亂君。”顯然，他要學(xué)孔子《春秋》中的筆法，寓褒貶，別善惡，寫出一部警示后人的“亂世之書”。在這一點上他基本達到了目的。例如，他寫五代第一個皇帝朱溫時，一上來就直呼其名，唐朝賜名時方稱他“朱全忠”，篡位以后才稱其為“帝”，而不像薛史那樣開筆就以“帝”相稱。歐陽修立意高遠，正如梁啟超所說，“他不只想做司馬遷，而且想做孔子，這種精神是很高尚的”。

        而代表宋代史學(xué)最高成就的是司馬光和他的《資治通鑒》�！顿Y治通鑒》是從三家分晉到后周滅亡這1362年間的編年體通史。司馬光突破了舊編年體的格局與限制，合紀傳表志于一體。他以編年為綱，在相關(guān)年代下采用附載人物、政制、重要文字或雜事的靈活方法，極大地豐富了編年體的紀事容量與表現(xiàn)方式，使編年體與通史體相互結(jié)合，開創(chuàng)了一個新局面。除《資治通鑒》正文，司馬光還有一系列輔助性的著作：相當(dāng)于提要、索引的《通鑒目錄》，作為簡編本的《通鑒舉要歷》《通鑒節(jié)文》，體現(xiàn)史料考證的《通鑒考異》，具有年表作用的《歷年圖》，兼有《資治通鑒》前編、后編與《歷年圖》另本性質(zhì)的《稽古錄》，作為范例與導(dǎo)言的《通鑒釋例》。除了《通鑒目錄》與《通鑒考異》，其他多已亡佚，但是司馬光已將編年體通史的編纂推向了新高度。

        司馬光的《資治通鑒》合史學(xué)與文學(xué)于一體，不僅史學(xué)有見識，文章也寫得好，打開任何一卷都能使人興味盎然地讀下去。他寫赤壁之戰(zhàn)與安史之亂時，把紛繁復(fù)雜的大場面描寫得栩栩如生，可見其駕馭史料與文字的高超水平。

        史學(xué)突出“資治” 強調(diào)經(jīng)世致用

        孔學(xué)說，宋代史學(xué)突出“資治”，強調(diào)經(jīng)世致用。隨著宋代史學(xué)的繁榮及受當(dāng)時學(xué)風(fēng)的影響，史學(xué)思想不迷信權(quán)威，敢于懷疑、創(chuàng)新、議論，在各個方面均提出了獨特的見解。關(guān)于史學(xué)的功用，孟子有“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼”的說法，指出了史學(xué)懲惡勸善的功用，這一思想為后代史學(xué)家所繼承。隨著封建社會的發(fā)展，統(tǒng)治者需要從歷史中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，即史學(xué)的資政功用，這一思想到宋代得到擴大。其中，重修《舊唐書》體現(xiàn)出宋人欲更好地以唐為鑒、服務(wù)政治的目的。司馬光的《資治通鑒》則是這一思潮的代表作，他公開宣稱撰寫該書是為了“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”。《資治通鑒》重點敘述了歷代的治亂興衰，探討其原因，書中很多“臣光曰”聯(lián)系歷史說時政，可以說是直接為現(xiàn)實政治服務(wù)。

        為了便于“資治”，宋人在史書的編纂形式上亦有自己的認識及創(chuàng)新，形式服務(wù)于內(nèi)容。孔學(xué)說，宋代以前及北宋前期，編年體和紀傳體兼行，大約到了宋仁宗時期，編年體受到青睞，這一風(fēng)氣始于孫甫的《唐史記》，成于司馬光的《資治通鑒》�！顿Y治通鑒》問世后，編年體大放異彩，其地位已經(jīng)超過紀傳體。到了南宋時，編年作史成為一時之風(fēng)氣，號稱“二李”的李燾、李心傳均以擅長編年體而得名。

        到了南宋，伴隨著理學(xué)的興起，史學(xué)逐漸理學(xué)化。理學(xué)是汲取佛、道兩家精華而成的具有思辨性質(zhì)的新儒學(xué)，理學(xué)把封建倫理道德上升到“天理”的高度，反映到歷史領(lǐng)域就是要求史學(xué)灌輸封建名分及封建倫理道德。理學(xué)家認為“三綱”“五常”是天理的體現(xiàn)，所以在評價歷史人物或事件時總是以此為標(biāo)準�？讓W(xué)認為，理學(xué)思想滲入史學(xué)后，造成史學(xué)僵化，削弱了史學(xué)“通古今之變”的功能，實際上阻礙了史學(xué)的發(fā)展。

        孔學(xué)說，宋代受史學(xué)發(fā)達、書籍流通加快以及科舉考試的需要，歷史知識得到廣泛傳播。此外，兒童啟蒙讀物的增多，也對歷史知識的普及起到了積極作用。如在宋初已初具規(guī)模的《三字經(jīng)》，其中包含了大量歷史知識等。

        宋代史學(xué)在其他領(lǐng)域也取得了可觀的成就，民族史、地方史、域外史、文獻學(xué)、考據(jù)學(xué)、方志學(xué)等都有很大的發(fā)展。尤其是在方志學(xué)方面，成書之多、內(nèi)容之豐、質(zhì)量之高均超過前朝，難怪陳寅恪先生對宋代史學(xué)給予最高評價：“中國史學(xué)，莫盛于宋”“宋賢史學(xué)，古今罕匹”“有清一代經(jīng)學(xué)號稱極盛，而史學(xué)則遠不逮宋人”。