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        眾所周知，佛教發(fā)源于印度，傳到中國后與中國的傳統(tǒng)文化互相影響、相互作用，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分。它與儒教、道教并列為中國三大教，對中國古代社會歷史，對哲學(xué)、文學(xué)、道德、音樂、雕塑、美術(shù)等各個(gè)文化領(lǐng)域，都產(chǎn)生了諸多深遠(yuǎn)影響。當(dāng)代著名的史學(xué)家范文瀾曾說，在中國歷史上，佛教和文化的關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國文化。佛教對中國文化的影響由此可見一斑。

        據(jù)開封市佛教協(xié)會副會長、秘書長源印法師介紹，佛教在傳入中國的過程中，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。中國佛教經(jīng)過唐末、五代兩次劫難，以及朝代更迭的戰(zhàn)亂，佛教經(jīng)典散失嚴(yán)重、大量寺院被毀、大批僧侶受到迫害，后周時(shí)期的佛教幾乎到了衰落凋敝的地步。但歷史的發(fā)展峰回路轉(zhuǎn)。公元960年，也就是建隆元年，后周統(tǒng)帥禁軍的大將趙匡胤通過“陳橋兵變，黃袍加身”拉開了大宋王朝的序幕。與周世宗時(shí)期實(shí)施的反對佛教的政策相反，宋太祖趙匡胤即位不久，便下詔明令：后周廢而未毀的寺院，要立即停止毀禁，并著手修復(fù)；已經(jīng)拆毀的寺廟，要妥善保存所遺留下來的佛像；敕令用金字、銀字書寫佛教經(jīng)文。在宋太祖保護(hù)佛教的政策下，建隆元年這一年便剃度僧尼8000余人。

        后宋太祖又派行勒等157人前往印度，求取佛法，大力弘揚(yáng)佛教。

        世界宗教研究所研究員楊曾文曾在《宋元禪宗史》一書中介紹了宋代佛教發(fā)展的整體特點(diǎn)。他說，宋代繼隋唐民族化的佛教格局形成之后，進(jìn)入中國佛教持續(xù)發(fā)展時(shí)期。其發(fā)展具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、佛教諸宗中最盛行的是禪宗，其次是天臺宗、凈土宗；二、諸宗會通融合深入進(jìn)行，禪宗逐漸成為融合型的中國佛教的主體；三、佛教文教事業(yè)空前發(fā)展。朝廷主持翻譯佛經(jīng)，諸宗著述特別是禪宗著述數(shù)量大增，繼續(xù)實(shí)行和修訂叢林清規(guī)，編著各類佛教史書，刊印公私版大藏經(jīng)�？偟膩碚f，宋代繼北周嚴(yán)加限制佛教之后，歷朝皇帝在維持儒家正統(tǒng)地位的同時(shí)都對佛教采取信奉和支持的態(tài)度。

       官方支持是佛教能夠盛行的重要原因。在文化大繁榮的兩宋時(shí)期，皇帝中就有不少人撰寫文章或詩歌贊頌佛教，甚至注釋佛經(jīng)，弘揚(yáng)佛法。著名的有宋太宗著的《妙覺集》，宋真宗著的《崇釋論》《御制釋典法音集》《御注四十二章經(jīng)》《御注遺教經(jīng)》，南宋孝宗撰寫的《原道論》和《圓覺經(jīng)》等。“皇帝作為最高統(tǒng)治者，親自譯經(jīng)是官方支持佛教發(fā)展的最有力的證明。這也對當(dāng)時(shí)的文人士大夫產(chǎn)生了很大影響。”源印法師說。

        此外，相當(dāng)多的朝廷重臣和文壇領(lǐng)袖也熱衷釋典，研究佛學(xué)。北宋時(shí)期“士大夫多修佛學(xué)”“崇道教、興佛法”“營佛事、創(chuàng)梵宮”成為時(shí)代風(fēng)尚。據(jù)相關(guān)史料記載，佛教的諸多信徒中，位至宰輔的就有富弼、張方平、文彥博、歐陽修、司馬光、王安石、呂惠卿、蘇轍、張商英、吳居厚、張浚、徐俯、李綱、李邴、錢端禮等人。此外，北宋后期的文壇泰斗蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等也與佛禪有非常密切的聯(lián)系。這批宰臣和文豪的思想取向，無疑對整個(gè)社會風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大影響。北宋后期的士大夫社交圈子里，幾乎出現(xiàn)了“不談禪，無以言”的狀況。“當(dāng)時(shí)蘇東坡就經(jīng)常和佛印等吟詩作賦，坐而論禪。后世流傳的諸多故事中能看出來當(dāng)時(shí)文人雅士對佛教的信仰和推崇。”源印法師告訴記者。

        文人士大夫?qū)Ψ鸾痰男叛龊屯瞥�，也影響到了民間。宋代佛教因此發(fā)生了巨大變化，逐漸從唐以前的貴族式經(jīng)院佛學(xué)開始深入社會生活，自上而下地走向民間，佛教的教義、修行方式逐漸簡易化和平民化，“家家觀世音，處處彌陀佛”的景象自此產(chǎn)生，佛教真正走了入尋常百姓家，如星辰般在大宋歷史的長空中熠熠生輝�？梢哉f，宋代為佛教中國化、世俗化、平民化的時(shí)期，佛教在社會民眾中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐代。

        佛教在宋代得以發(fā)展的另一個(gè)體現(xiàn)就是佛經(jīng)的翻譯。宋代朝廷效仿唐朝將佛經(jīng)翻譯作為國家的事業(yè)，在朝廷的直接管理和資助下進(jìn)行。在譯經(jīng)中斷170多年之后，再次在皇帝的名義下設(shè)立國家譯場翻譯佛經(jīng)。從宋太宗太平興國七年(公元982年)設(shè)立譯經(jīng)院開始，中間歷經(jīng)宋真宗時(shí)期，直至宋仁宗景祜四年(公元1037年)的半個(gè)世紀(jì)，是宋代譯經(jīng)最輝煌的時(shí)期，期間譯出大小乘佛典243部574卷。直到宋徽宗時(shí)期，仍陸續(xù)有少量佛典譯出。

        值得一提的是，開寶四年（公元971年），宋太祖敕命內(nèi)官張從信前往益州雕刻大藏經(jīng)版。這次刻經(jīng)耗時(shí)長達(dá)12年。最初刻制佛經(jīng)5000多卷，后來又增刻1000多卷，共達(dá)13萬塊雕版。因刻于宋開寶年間，該佛經(jīng)被稱為《開寶藏》。“《開寶藏》是我國第一部佛教總集，也是當(dāng)時(shí)最全的一部佛教叢書。它的雕刻印刷是宋朝佛教的一大成就和對后世的貢獻(xiàn)，后來的《永樂大藏經(jīng)》《乾隆大藏經(jīng)》都是在《開寶藏》的基礎(chǔ)上刻印的。”源印法師介紹說。

        那么，作為北宋時(shí)期都城的所在地，東京城內(nèi)有哪些著名的佛寺？據(jù)源印法師介紹，由于宋代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，當(dāng)年的開封城內(nèi)的寺院建筑如雨后春筍般興建起來。在以相國寺、開寶寺、天清寺、太平興國寺著稱的皇家四大寺院中，除了太平興國寺坐落于�？h大山外，其他三座佛寺都位于開封。許多寺院的奢華程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了官府。

        歲月流逝，斗轉(zhuǎn)星移。在經(jīng)歷歲月的洗禮后，雖然當(dāng)年的開寶寺和天清寺已不復(fù)存在，但我們?nèi)院軕c幸還能在八朝古都開封看到大相國寺、開寶寺中的鐵塔、天清寺中的繁塔等宋代宗教留下的痕跡。

        除了進(jìn)入尋常百姓家，宋代佛教的發(fā)展也影響到國外的佛教界。北宋時(shí)期，不少佛教僧人走進(jìn)高麗、日本送去真經(jīng)、傳授佛法。到了南宋，中日交通驟繁，日本僧人來宋朝“取經(jīng)”的更多，現(xiàn)在可以指數(shù)的就達(dá)百人。

        眾所周知，除了佛教，宋代也是道教蔚然成風(fēng)的時(shí)代。宋代雖然支持佛教的發(fā)展，同時(shí)也有所限制。南宋朝廷在度牒上很是做了一番文章。度牒，作為朝廷發(fā)給出家者的合法證明書，自唐時(shí)出現(xiàn)以后，便引起了一系列復(fù)雜的社會現(xiàn)象。唐宋時(shí)，只要獲得度牒，就可以堂堂正正地出家，可以免丁錢、避徭役和地稅。因此，社會上趨之若鶩，買賣度牒之風(fēng)很盛，甚至有偽造度牒的情況。南宋時(shí)期，朝廷規(guī)定，正式剃度受戒須有祠部下發(fā)的度牒、空白戒牒，否則只能作為童行(在寺院進(jìn)行戶籍登記的人)或長發(fā)沙彌，等朝廷按比例下發(fā)州府一定數(shù)額的度牒后，通過“考試”，合格后才能正式剃度為僧。此外，佛教在中央朝廷和地方州府的管轄下設(shè)立僧官，管理全國僧尼。

        宋徽宗時(shí)還曾發(fā)生過短期內(nèi)尊崇道教貶斥佛教的事件。據(jù)說宋徽宗在政和六年，聽信道士林靈素編造的虛妄神話，稱徽宗是“上帝之長子”神霄玉清王下凡，號“長生大帝君”，第二年又下詔全國改天寧萬壽宮為神霄玉清萬壽宮，在殿上設(shè)長生大帝君像，自稱“教主道君皇帝”。后又詔宰相蔡京、樞密使童貫武等人為神霄玉清萬壽宮使，同時(shí)大興道經(jīng)之學(xué)。宣和元年，甚至正式下詔廢佛，改佛為大覺真仙，菩薩為大士或仙人，僧改稱德士、尼稱女德士，改變服飾，寺改為宮，院改為觀。后林靈素騙局?jǐn)÷�，遭到罷斥流放，接著被賜死。

        宣和二年先后兩次下詔恢復(fù)寺額、僧稱，但徽宗仍然自稱教主道君皇帝。不可否認(rèn)的是，盡管南宋時(shí)期，佛教在帝王那里不是很受歡迎，甚至受到了壓制，但禪宗、凈土宗等佛教流派仍呈發(fā)展趨勢，直到現(xiàn)在，仍被廣大信徒信奉。

        如今，作為一種文化現(xiàn)象，中國的漢傳佛教已有近兩千年的歷史，在這漫長的歷史過程中，佛教與中華民族的傳統(tǒng)文化相融相生，互相產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。佛教文化已融為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它的慈悲、向善等教義依然受到大家的認(rèn)可。佛教傳承過程中留下來的梵樂、建筑、繪畫、雕刻等歷史文化遺產(chǎn)，也成為后世子孫寶貴的財(cái)富。