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    范縝（約公元450-515），字子真，南鄉(xiāng)舞陰（今河南泌陽(yáng)西北）人，是杰出的無(wú)神論者，唯物主義哲學(xué)家。
    博通經(jīng)術(shù)報(bào)國(guó)無(wú)門
    范縝所處的時(shí)代是我國(guó)歷史上的南北朝時(shí)期。范縝出生的時(shí)候，南朝北朝都發(fā)生了農(nóng)民起義，社會(huì)動(dòng)蕩不安，范縝的家世也處于衰落之中。父親早逝，范縝從小就依靠母親，在家鄉(xiāng)過(guò)著“孤貧”的生活。大約在18歲那年，范縝辭別了母親，到千里之外的沛郡相縣（安徽宿縣）去求學(xué)。當(dāng)時(shí)在相縣講學(xué)的是一位頗有名望的學(xué)者劉王獻(xiàn)，向他學(xué)習(xí)的人很多，其中有不少是“大家子弟”，“華車麗服，無(wú)視貧者”。范縝在這樣的環(huán)境里，不僅沒(méi)有受到這種陋習(xí)的熏染，而且一直過(guò)著十分儉仆的生活，以學(xué)問(wèn)的追求為目的，勤奮用功，很快就“博通經(jīng)術(shù)”，成為諸弟子中的佼佼者。這使那位出身庶族，社會(huì)地位很低的老師對(duì)他十分贊賞，親自為范縝束發(fā)加冠。范縝在劉王獻(xiàn)門下學(xué)習(xí)了好幾年，他對(duì)經(jīng)學(xué)做了深入的研究，特別是對(duì)《周禮》、《儀禮》、《禮記》等“三禮”更為精通。這不僅使他熟悉了古代的各種禮儀，而且對(duì)古代的政治、經(jīng)濟(jì)制度也有了深刻的了解，成了當(dāng)時(shí)很有聲望的學(xué)者。
    泰始六年（470年），南北局勢(shì)較為緩和，改革政治似乎又出現(xiàn)了可能。于是，26歲的范縝上書給王仆射，希望朝廷能“樂(lè)聞譏諫”，但是他給王仆射的信卻石沉大海，改革的愿望又成了泡影。從這時(shí)起，直到劉宋滅亡前的八、九年，范縝報(bào)國(guó)無(wú)門，一籌莫展。深深的憂憤，使這位正當(dāng)韶華之年的有志之士出現(xiàn)了斑斑的白發(fā)。29歲那年，他寫了《傷暮詩(shī)》、《白發(fā)詠》以自嗟。這時(shí)的范縝實(shí)際上已經(jīng)養(yǎng)成了一種不同流俗，淳樸正直的性格和深沉的思維能力。
    兩朝辯論堅(jiān)持“神滅”
    公元479年，握有軍政實(shí)權(quán)的蕭道成奪取了劉崇政權(quán)，建立了齊朝。為鞏固自己的統(tǒng)治，蕭齊政權(quán)自然要引用一批新人，從此范縝踏上了仕途。開(kāi)始，范縝在地方上做小官，由于他的才能，后來(lái)做到尚書殿中郎。到了蕭道成之子齊武帝蕭賾時(shí)，為進(jìn)一步緩和南北局勢(shì)，范縝曾作為使者出使北魏，他的學(xué)識(shí)和能力受到北魏朝野的稱贊�；氐侥淆R以后，范縝在朝廷中開(kāi)始發(fā)生影響。
    齊武帝永明七年（489年）暮春的一天，宰相竟陵王蕭子良在西邸大會(huì)賓客，席上坐滿了達(dá)官貴人、名人學(xué)士，以及精通佛教的高僧。范縝也應(yīng)邀在座。席間高僧講論佛法，大談因果報(bào)應(yīng)、生死輪回的老調(diào)子，并說(shuō)，權(quán)貴們的財(cái)富，地位是前世修行來(lái)的。這些話，對(duì)反對(duì)佛教的范縝來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)。齊建武元年（494年），范縝離開(kāi)了京師，到宜都（今湖北宜都）去任太守。范縝下令廢止祭祀神廟，勸人們不要供奉它。齊東昏侯蕭寶卷永元元年（499年），范縝的母親去世了；范縝于是辭掉了宜都太守的官職，回家守孝了。
    梁天監(jiān)三年（504年），范縝被調(diào)回建業(yè)，轉(zhuǎn)任尚書左丞。梁天監(jiān)四年（505年），蕭衍在光華殿大宴群臣。蕭衍照例說(shuō)了些皇帝應(yīng)尊重臣子，虛心納諫的話。不料范縝卻當(dāng)場(chǎng)對(duì)蕭衍提出了批評(píng)。于是蕭衍就借故把范縝貶到廣州去了。梁天監(jiān)五年（507年），范縝忽然被召回京師，做中書郎。說(shuō)來(lái)也巧，這正是當(dāng)年王融勸說(shuō)范縝時(shí)許下的官。也許是偶然的巧合吧。可范縝回到建業(yè)以后，立即發(fā)生了蕭衍對(duì)范縝的圍攻。以此看來(lái)，這又不是巧臺(tái)，而是蕭衍有意安排的。這次關(guān)于神滅、神不滅的辯論，規(guī)模很大。這次是皇帝率領(lǐng)朝廷顯貴、群臣、僧侶一齊上陣。蕭衍親自下詔書，攻擊“神滅”思想是“違經(jīng)背親，言語(yǔ)可息”，又指令辯論的雙方寫出“自設(shè)賓主”的論文。范縝撰寫了《神滅論》。
    蕭衍看到范縝寫出了《神滅論》，便指使大僧法云和曹思文等人出面，動(dòng)員王宮朝官及佛教信徒70余人圍攻范縝。曹思文先后寫了兩篇文章駁難范縝的《神滅論》，范縝一一做了回答。據(jù)《梁書·范縝傳》記載，《神滅論》只有1885字，但卻生動(dòng)明快地闡明了“神滅”的道理。它是用當(dāng)時(shí)流行的“自設(shè)賓主”的問(wèn)答體寫成的，因而雙方論點(diǎn)鮮明，相互指責(zé)，層層展開(kāi)，步步深入，讀起來(lái)很引人入勝�！渡駵缯摗分v了不少樸素的道理，它的發(fā)表，真有所向披靡之勢(shì)，范縝自豪地聲稱：《神滅論》“辯摧眾口，日服千人”。法云的反駁無(wú)濟(jì)于事。善于詭辯的曹思文也只好說(shuō)自己才思淺陋、“無(wú)以折其鋒銳”，駁斥不倒《神滅論》。于是梁武帝蕭衍下詔書，給范縝扣了“背經(jīng)”、“乖理”、“滅圣”三頂帽子，這場(chǎng)辯論就算結(jié)束了。這場(chǎng)戰(zhàn)后不久，范縝被調(diào)任國(guó)子博士。
    范縝的《神滅論》是一部堅(jiān)持真理不朽著作，它閃爍著唯物主義的理論光芒。范縝針對(duì)“神不滅”的謬論，在《神滅論》中提出了“形神相即”的觀點(diǎn)。誠(chéng)然，形神一元論的觀點(diǎn)，并不都是唯物論的觀點(diǎn)，范縝只是明確表示“形神相即”，“形滅神滅”，顯然是在形神關(guān)系上堅(jiān)持了唯物主義一無(wú)論。為了一步論證形神關(guān)系，范縝又提出了“形質(zhì)神用”這個(gè)前人從沒(méi)有提出過(guò)的嶄新命題。所謂“質(zhì)”，就是實(shí)體、實(shí)質(zhì)的意思，“用”則是指功用、作用。引申之，質(zhì)則指主體，用則指派生。這就是說(shuō)，形是實(shí)體，是神的主體；神是作用，是由形派生出來(lái)的。神既然是形派生出來(lái)的，只是形的作用，那么它決不能脫離形這個(gè)主體而單獨(dú)存在。即然形是主體，神只是主體的作用，那么把形作為第一性的，神作為第二性的，從而更加徹底，更加明確地堅(jiān)持了唯物主義的一元論。
    唯物哲學(xué)成就卓著
    范縝被調(diào)任國(guó)子博士后不久，于梁天監(jiān)八年（510年）去世。范縝的神滅論思想在當(dāng)時(shí)具有重要的實(shí)踐意義。首先，他駁倒了神不滅論，就等于在理論上駁倒了輪回報(bào)應(yīng)等迷信思想，客觀上使人民群眾從佛教的欺騙和麻醉中獲得一次精神解放。其次，《神滅論》指出，上層統(tǒng)治階級(jí)信仰佛教完全是出于利己的目的，這就擊中了他們的要害。在理論上，范縝的無(wú)神論思想，達(dá)到了當(dāng)時(shí)無(wú)神論最高的水平，在我國(guó)古代思想史上，做出了新的貢獻(xiàn)。從整個(gè)人生哲學(xué)來(lái)看，范縝強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，這顯然有其合理的一面，但畢竟忽視了人的主觀能動(dòng)作用。至于對(duì)社會(huì)貧賤富貴等現(xiàn)象的探討，范縝更不能找到真正的根源，因而帶有偶然論的性質(zhì)。這也是時(shí)代的局限，是從王充以來(lái)許多思想家都未能解決的問(wèn)題。范縝在無(wú)神論上的卓越成就，值得我們?cè)谕�有神論的斗�?zhēng)中繼承和借鑒，再則，他的不隨波逐流，不懼權(quán)勢(shì)、不賣論取官，一生堅(jiān)持真理，矢志不移的精神風(fēng)貌，值得后世景仰。