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　　“西都會圣宮硯：會圣宮石，在溪澗中，色紫，理如虢（guó）石，差硬，發(fā)墨不乏，叩之無聲。”這句話出自宋時(shí)米芾編纂的《硯史》一書，書中所述諸硯以“發(fā)墨不乏”為佳品。在《硯史》中，洛陽會圣宮硯排名第七，其雕刻藝術(shù)源于北宋，流傳于洛陽地區(qū)，后淹沒在歷史長河中。近年，偃師市山化鎮(zhèn)寺溝村村民孟金剛查閱大量史料后，讓這一名硯“再現(xiàn)”，洛陽會圣宮硯雕刻藝術(shù)也被列入我市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
　　硯，也稱硯臺，被古人譽(yù)為“文房四寶之首”。宋代是我國制硯發(fā)展的高峰期，硯臺種類眾多，洛陽會圣宮硯便是其中之一。 洛陽會圣宮硯以石質(zhì)柔軟、細(xì)膩、潤滑、艷麗而馳名于世，用會圣宮硯研墨不滯，發(fā)墨快，研出之墨汁細(xì)滑，書寫流暢不損毫，字跡顏色經(jīng)久不變，好的會圣宮硯，無論是酷暑還是嚴(yán)冬，用手按其硯心，硯心湛藍(lán)墨綠，水汽久久不干，古人有“哈氣研墨”之說。宋哲宗時(shí)，米芾趁進(jìn)宮面見皇上的機(jī)會，求宋哲宗恩賜洛陽會圣宮硯。
　　洛陽會圣宮硯的制作包括采石、選料、制型、繪畫、雕刻、打磨、上蠟、配盒等20多道工序，制作一方硯臺用時(shí)約需一周。采石是制作會圣宮硯極其重要的一環(huán)，因此硯石開采至今仍以手工開采為主。在開采硯石時(shí)，既要根據(jù)石脈的走向?qū)ふ沂�源，又要掌握硯石生長的規(guī)律，盡量保住硯材的完整。隨后根據(jù)硯石構(gòu)圖，因材施藝雕刻，根據(jù)石頭的紋理、脈絡(luò)并融合繪畫、書法的特點(diǎn)來構(gòu)思和設(shè)計(jì)，增加其藝術(shù)價(jià)值。
　　雕刻是制作會圣宮硯最重要的工序，其技法多種多樣，通常把它歸類為深雕、鏤空雕、圓雕、淺雕、淺浮雕、線刻、薄意雕、俏色雕等。雕刻師要根據(jù)石質(zhì)，認(rèn)真構(gòu)思，并考慮題材、立意、構(gòu)圖、形制以及雕刻技法，如刀法、刀路等。硯臺雕刻成型后，要放在配盒磨去鑿口、刀路，再用滑石、幼砂紙反復(fù)磨滑，使硯臺手感光滑。
　
　　隨著社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的提高，新的書寫工具逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的毛筆和硯臺的使用，特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使毛筆、硯臺陷入尷尬境地。會圣宮硯保持著手工制作的工藝，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，成本較高，投入大效益差，許多年輕人不愿意從事這種手工藝術(shù)。高素質(zhì)硯雕人才的缺乏，以致出現(xiàn)了精工難覓的現(xiàn)狀。
　　孟金剛介紹，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承，需要一代又一代人的不懈努力。今后，他們將在探索、創(chuàng)新洛陽會圣宮硯雕刻技藝的同時(shí)，加強(qiáng)繼承人傳統(tǒng)技藝的傳授及后備人才的培養(yǎng)，尤其是對年輕人培養(yǎng)和傳授；同時(shí)積極參加國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)的交流，體現(xiàn)洛陽會圣宮硯深厚歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，打造國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，再現(xiàn)其輝煌歷史。
　　孟金剛建議，政府出臺相關(guān)政策，對傳統(tǒng)手工技藝及傳承人進(jìn)行保護(hù)；對愛好者進(jìn)行培養(yǎng)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)手工技藝的宣傳；建立民間自發(fā)的代代相傳和政府的保護(hù)相結(jié)合的機(jī)制。