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    《歧路燈》問(wèn)世后，不僅以手抄本形式傳閱，而且引起了現(xiàn)當(dāng)代作家、學(xué)者的濃厚興趣。20世紀(jì)20年代，著名詩(shī)人、小說(shuō)家徐玉諾對(duì)《歧路燈》進(jìn)行了調(diào)查，還對(duì)李綠園的身世進(jìn)行了研究。1980年12月，《歧路燈》由中州書(shū)畫(huà)社出版，著名作家姚雪垠在序文中稱(chēng)《歧路燈》為“埋沒(méi)了200多年的優(yōu)秀作品”。
    1 鄉(xiāng)里先賢李綠園
    徐玉諾，名言信，字玉諾，筆名紅蠖（huò），生于1894年11月，魯山縣人。他是20世紀(jì)20年代活躍在中國(guó)文壇的著名詩(shī)人、小說(shuō)家，被譽(yù)為“五四詩(shī)人”，與鄭振鐸、葉圣陶等交往甚厚。徐玉諾下了很大功夫研究李綠園及《歧路燈》。他是20世紀(jì)20年代為數(shù)不多的對(duì)李綠園《歧路燈》進(jìn)行早期研究的學(xué)者之一，而且是唯一一位深入李綠園故里，對(duì)《歧路燈》的創(chuàng)作環(huán)境和抄本存世情況進(jìn)行田野調(diào)查的學(xué)者。
    徐玉諾研究《歧路燈》有許多優(yōu)越條件。首先，徐玉諾故里在魯山縣辛集鄉(xiāng)徐營(yíng)村，與李綠園的故里寶豐縣曹鎮(zhèn)鄉(xiāng)宋寨村（今屬平頂山湛河區(qū)）隔沙河相望。徐玉諾視李綠園為鄉(xiāng)里先賢，稱(chēng)先生而不言名，十分崇敬。其次，20世紀(jì)20年代初，徐玉諾登上全國(guó)文壇后，在學(xué)界頗有聲望，與關(guān)注《歧路燈》的幾位學(xué)者馮友蘭、董作賓、朱自清、郭紹虞等均有交往。徐玉諾進(jìn)行《歧路燈》的研究，與馮友蘭、馮沅君兄妹有著一定關(guān)聯(lián)。
    2 “下流生活的門(mén)外漢”
    在北京樸社出版《歧路燈》第一冊(cè)之前，馮氏兄妹在進(jìn)行校閱、標(biāo)點(diǎn)工作時(shí)，曾多次給徐玉諾寫(xiě)信，詢(xún)問(wèn)《歧路燈》抄本及李綠園的事跡。為此，徐玉諾至少兩次到李綠園故里宋寨村進(jìn)行調(diào)查，實(shí)地查看了李綠園少年時(shí)代讀書(shū)的地方、經(jīng)常攀附玩耍的石辟邪、寫(xiě)作《歧路燈》時(shí)的住所和李家祠堂，還在李綠園五世孫李明達(dá)處看到李綠園的一些遺著《四談》抄本、《東郭傳奇》殘卷、《拾捃（jùn）集》散段；到宋寨村南邊的魯山縣張官營(yíng)鎮(zhèn)親睹　　《歧路燈》的張氏抄本和余氏抄本；到寶豐縣通閱了姬路環(huán)家的抄本和馬街村司家所藏的殘本。
    另外，徐玉諾從《國(guó)朝中州詩(shī)鈔·李綠園小傳》中得知，寶豐縣楊莊鎮(zhèn)楊淮家收藏有《歧路燈》書(shū)稿，他還專(zhuān)門(mén)去楊淮后人處尋找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)楊家“三世孀婦，與世絕緣，無(wú)法搜求”。在此基礎(chǔ)上，徐玉諾先后于1928年11月11日在《明天》雜志第一卷第四期發(fā)表了《〈歧路燈〉及李綠園先生遺事》，1929年8月11日在《明天》雜志第二卷第八期發(fā)表了《墻角消夏瑣記》（一～三），1929年10月16日在《明天》雜志第二卷第十期發(fā)表了《墻角消夏瑣記》（十七、十八）等文章，還有書(shū)于馮友蘭《歧路燈》抄本上的《眉批集錄》。
    徐玉諾認(rèn)為，《歧路燈》是“正人正書(shū)”，“有意畫(huà)出吃喝嫖賭地獄，標(biāo)曰‘這路不能走’，額曰‘其苦不可言’”，然而，“讀《歧路燈》的并不覺(jué)得苦，遇見(jiàn)不可走的路反起好奇的思想，想試試那里到底啥滋味，因?yàn)槔罹G園對(duì)于下流生活到底是門(mén)外漢”。
    3 “《歧路燈》反映人情世態(tài)”
    著名作家姚雪垠，著有長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》，曾獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。在《歧路燈》序文中，他開(kāi)篇點(diǎn)題：“18世紀(jì)，李綠園寫(xiě)的《歧路燈》，從成書(shū)之后到本世紀(jì)（20世紀(jì)）20年代之前僅有抄本，知者很少……未在讀書(shū)界引起足夠的重視。這一部埋沒(méi)了200多年的優(yōu)秀作品，經(jīng)欒星同志在困難的處境中陸續(xù)花去了10年心力……有機(jī)會(huì)與全國(guó)廣大讀者見(jiàn)面，增添了我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)的光輝。”
    姚雪垠將中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)按照發(fā)展歷史分為三個(gè)階段：
    第一階段開(kāi)始于宋朝，是其孕育和萌芽階段，主要靠“說(shuō)話(huà)人”創(chuàng)作和不斷師承的口頭文學(xué)，如講史一門(mén)中出現(xiàn)的各種話(huà)本（或稱(chēng)“平話(huà)”）。
    第二階段開(kāi)始于元末明初，是長(zhǎng)篇小說(shuō)孕育成熟和正式出世階段，代表作品是《三國(guó)演義》和《水滸傳》。這類(lèi)新興的長(zhǎng)篇小說(shuō)，既可以聽(tīng)講，也可以閱讀，而以供閱讀為寫(xiě)作的主要目的。
    第三階段開(kāi)始于明朝中葉以后，以《金瓶梅詞話(huà)》為代表。第三階段的主要特點(diǎn)是開(kāi)始寫(xiě)社會(huì)生活，反映人情世態(tài)，以常見(jiàn)的“社會(huì)人”代替了傳奇英雄，同時(shí)作家熟悉的帶有鄉(xiāng)土色彩的口語(yǔ)，成為主要的文學(xué)語(yǔ)言。
到了清朝乾隆年間，古典長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的第三階段才完成。這一階段的標(biāo)志是出現(xiàn)了《儒林外史》《歧路燈》《紅樓夢(mèng)》等名著。
    李綠園動(dòng)手寫(xiě)《歧路燈》，稍晚于《儒林外史》，而早于《紅樓夢(mèng)》。它沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》所具有的對(duì)封建傳統(tǒng)的叛逆思想，也沒(méi)有《儒林外史》所具有的反對(duì)八股科舉制度的思想。姚雪垠指出，李綠園在《歧路燈》中宣揚(yáng)的是封建宗法倫理、綱常名教，即維護(hù)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，這是《歧路燈》的最大弱點(diǎn)。不過(guò)，它也有自己的優(yōu)點(diǎn)，值得特別重視，在我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史中占有重要地位。
    4 寫(xiě)清初河南社會(huì)生活
    《歧路燈》的突出特點(diǎn)，是用河南方言（包括洛陽(yáng)方言）寫(xiě)清初的河南社會(huì)生活。“語(yǔ)言樸素而生動(dòng)，使我們今天讀起來(lái)感到親切、有味。”姚雪垠寫(xiě)道，“我是河南人，我從青年時(shí)代起就很重視向河南的群眾語(yǔ)言學(xué)習(xí)。我在文學(xué)創(chuàng)作方面，一生都得力于河南群眾語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)我讀《歧路燈》時(shí)，我常感到這部小說(shuō)的語(yǔ)言值得我學(xué)習(xí)的地方很多。”
    李綠園祖籍新安縣，生于宋寨村，一生游歷大江南北，年近古稀辭官回鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，這鄉(xiāng)音成為一個(gè)烙印，打在《歧路燈》的文字中，為近代漢語(yǔ)語(yǔ)言研究以及當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)方言的研究提供了豐富而寶貴的語(yǔ)言資料。
    以譚紹聞的填房巫翠姐為例，她是暴發(fā)戶(hù)的女兒，自幼在打牌、看戲中長(zhǎng)大，通過(guò)其語(yǔ)言可知其性格—— 得知譚紹聞在回鄉(xiāng)路上遇強(qiáng)盜，巫翠姐道：“這都是些沒(méi)下場(chǎng)的強(qiáng)賊，像那瓦崗寨、梁山泊，才是正經(jīng)賊呢！”
巫翠姐腦子里沒(méi)有“三從四德”的概念，她之所以嫁給譚紹聞，是因?yàn)?ldquo;譚家是舊家，且是富戶(hù)”�？吹阶T家落魄，她就頂撞丈夫和婆婆，還主動(dòng)要求“分居”，甚至回娘家生活，企求“老女歸宗”�？吹阶T紹聞浪子回頭，學(xué)業(yè)有起色、家道初見(jiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，她趕緊自備厚禮回譚家，依然做少奶奶。
    由此可以看出，巫翠姐性格中的任性、潑辣、心眼活、要強(qiáng)和嚴(yán)重的拜金主義思想。姚雪垠認(rèn)為，《歧路燈》假托的歷史背景為明朝，實(shí)際寫(xiě)的是作者所生活的清朝乾隆時(shí)代；以開(kāi)封城中的社會(huì)生活為基地，也涉及外地生活。“它是文學(xué)作品，又是活生生的形象的社會(huì)風(fēng)俗歷史”。