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　　前些天，我去洛陽橋南的龍門古玩城閑逛，在古玩鋪里看到一個陶制擺件：一頭明黃色的獅子頂著圓盤，甚是可愛。 同行的朋友以為這是古代的燭臺或是燈盞，古玩鋪老板直搖頭：“這叫行爐，是焚香用的。”
　　唐代詩人張籍寫了一首《送令狐尚書赴東都留守》，其中有這樣幾句：“勛業(yè)新城大梁鎮(zhèn)，恩榮更守洛陽宮。行香暫出天橋上，巡禮常過禁殿中。” 詩名中的東都就是洛陽。張籍送朋友去洛陽當官，為何要“行香暫出天橋上”？弄懂了啥是行爐和行香，就能理解詩中的奧妙。 

　　行爐，是香爐的一種。所謂行香，通俗點兒講，就是行走著焚香祭拜。《河洛》版正在介紹流失海外的龍門石窟文物。其實，流失海外的中國文物數不勝數，現藏于美國克利夫蘭藝術博物館的《番王禮佛圖》，就是我國宋代名畫。
　　此畫描繪了番王拜佛祖的故事。畫中番王手捧狀如燭臺的器物，該器物便是行爐——用以行香的道具。據《大宋僧史略》記載，行香之制始于晉代，原是佛事儀式之一。佛教徒深信“香為佛使”，每逢佛事必焚香禮佛。南北朝時，佛教徒常手捧焚著香的小香爐，圍著佛像繞行（通常是三圈或七圈）。這便是行香，也稱“經行”。那種既可固定放置，又可手持行走的香爐，就是行爐。
　　南北朝時，皇帝信佛，禮佛之風蔓延全國，有“南朝四百八十寺”之說。當時的朝廷經常舉辦行香法會，請法師持行爐繞行壇場，或引導儀仗隊巡行街市。 唐代，行香之風更盛。每逢國忌日，皇帝、皇后就率領眾人焚香，祭拜佛祖及先皇、先后。行香地點一般在京城或重要州府的寺院。
　　國忌行香乃全國性的禮拜活動，此日全國行政工作暫停，全民祭拜。同時，這也是規(guī)模龐大的布施活動，禮儀祭奠花費全從國庫劃撥。 由此便不難想象，張籍詩中的“行香暫出天橋上，巡禮常過禁殿中”所描繪的景象。
　　早期的行爐有手柄，像鳥鵲的尾巴，故名鵲尾爐。存世的鵲尾爐較少，考古學家曾在洛陽龍門挖出過唐代的鎏金銅鵲尾爐，很是珍貴。唐宋時期，隨著造瓷技術的快速發(fā)展，造價低廉的瓷行爐，逐漸取代了前朝昂貴的金屬爐具。
　　與此同時，行香之事也從上流社會普及到了民間，用于超度亡靈、新官赴任或廟會祈福�！毒┍就ㄋ仔≌f》寫道，荊公的兒子患病而死，荊公請高僧舉行法會，超度亡靈，他“親自行香拜表”。
在廟會上，人們扮成觀音、羅漢，行香祈禱豐年，這叫“走會”。
　　新官上任，流行到當地的孔廟或關帝廟行香叩拜，祈禱仕途平安。有人因此認為，“行香暫出天橋上”，是令狐先生到洛陽赴任時燃的平安香。新官上任，前程遠大，意氣風發(fā)。人生盡頭，看透浮華，行香之事則變得淡泊。白居易晚年被貶，“出作行香客，歸如坐夏僧。床前雙草屨，檐下一紗燈”，心如止水，這當是另一種境界了。