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　　阮籍，魏晉名士中的杰出通才，竹林七賢中的旗幟性人物，在哲學(xué)、文學(xué)、音律學(xué)等方面都有突出的建樹。雖然《晉書》載“阮籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色”；但是他崇奉老莊之學(xué)，懂得明哲保身之理。因此，他在政治上采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。
　　1 借酒澆愁避世事
　　阮籍生活在曹魏和西晉時代，司馬氏擅權(quán)，對士人大開殺戒。在這樣極端恐怖的環(huán)境下，阮籍不議論政治、不談?wù)搫e人的是非，以飲酒、吃藥、談玄打發(fā)時日。
阮籍在司馬昭的眼里，不同于嵇康：與曹魏王朝既無瓜葛，名氣又大，屬知識界領(lǐng)袖人物，況且阮籍“口不臧否是非”更讓司馬集團(tuán)對他抱有希望。
　　有一次，司馬昭親口向他提親——要讓阮籍給他的兒子司馬炎找個媳婦。阮籍一聽，十分不滿，但他不愿徹底同司馬集團(tuán)決裂，也不愿遭受打壓和迫害，于是狂飲酒，大醉不起，一醉竟達(dá)六十日。如此漫長的時光，司馬昭也很無奈，只得將此事作罷。
　　這里可以看出，阮籍其實人情是很練達(dá)的，他堅持自己又保全自己。何曾鐘會等人曾多次利用禮法勸司馬昭殺他，可司馬昭喜歡他，后來還封他“關(guān)內(nèi)侯”。
　　2 廣武山前嘆豎子
　　阮籍身感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
　　阮籍平日無所事事，常自駕一輛車，任意上路，信馬由韁，踽（jǔ）踽獨行。車上裝上成壇子的酒，他邊喝酒，邊揚鞭驅(qū)馬，醉眼蒙眬地前行。走到了歧路口（三岔路口、十字路口等），馬停下來，不知該向何路前行，阮籍卻放聲大哭。
　　他為什么哭呢？因為阮籍由此想到了自己：選擇歸依司馬氏？不可！選擇歸養(yǎng)山林？不易！選擇依然如故，這等于沒作選擇！所以，他放聲大哭。他在一首《詠懷》中寫他的憂心如焚：“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦。”了解了這種心焦，就讓人們可以理解阮籍駕車逢歧路而痛哭、哭后長飲、醉駕馬車等種種行為。
　　阮籍駕車一路前行，到了今河南省滎陽市廣武山一帶。這是楚霸王項羽和劉邦兩軍對壘的地方。此山東邊屯項羽的軍隊，西邊屯劉邦的軍隊，中間相隔200余米，廣武河從中間流過。阮籍經(jīng)過此路，長嘆一聲：“時無英雄，使豎子成名！”這是說項羽、劉邦嗎？后來蘇軾對此解析為：“豎子”不是指劉邦、項羽，“傷時無劉、項也。豎子指曹魏晉人耳”。如果蘇軾的論斷成立，則阮籍的立場就明確了，生于這個無英雄的時代，只有遠(yuǎn)離政壇，緘口不語，飲酒、吃藥、談玄最為可取了。
　　3 一嘯頓悟?qū)懨��?
　　阮籍在廣武山發(fā)出“時無英雄，使豎子成名”的感慨后，到輝縣蘇門山拜謁著名隱士孫登大師。孫登在魏晉時期是位品性高潔、知識淵博、遠(yuǎn)離塵囂的隱士，蘇門山因他而名揚天下。
　　阮籍畢恭畢敬地蹲在靜坐不語的孫登面前，孫登表情木然；阮籍十分謙恭地向他討教有關(guān)歷史、政治、人文諸方面的問題，孫登一言不發(fā)。阮籍當(dāng)然尷尬了，但面對大師他又能奈何？時間一分一秒地流逝。阮籍心有所悟，長嘯一聲——嘯也是魏晉名士抒發(fā)感情的方式。孫登聽了微微一笑，阮籍再嘯，孫登再笑。阮籍突然明白了。他站起身，向?qū)O登深鞠一躬，便下了山。
　　阮籍走到山下，忽然聽到一聲長嘯，頓覺群山響應(yīng)，如奏天樂，如響梵音，如百鳥齊鳴，這神奇的一切，讓阮籍大吃一驚，他終于明白了，這是孫登的長嘯，是突破塵囂的嘯聲，他所求教的一切似乎在這長嘯中得到了解答。這種感悟，使他匆忙下山，駕起停在山下的木車，快馬加鞭地回家，并寫出《大人先生傳》。
　　4 以虱為例諷虛偽
　　《大人先生傳》是阮籍的著名文章，見識深刻，立意新穎，筆鋒犀利，語言生動�！洞笕讼壬鷤鳌肥侨罴畬λ�處時代更為深刻的認(rèn)識，他對那些虛偽的人物進(jìn)行了繪聲繪色地描寫：“服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動靜有節(jié)，趨步商羽，進(jìn)退周旋，咸有規(guī)矩。”一切都循規(guī)蹈矩，一切都裝得有君子風(fēng)范，其目的是為了當(dāng)官，為了管理、剝削百姓，為了家人的富裕，為了宅基田產(chǎn)，為了這一切永遠(yuǎn)歸個人所有。
　　對此，大人先生極為鄙視，并對他們的企圖予以揭穿，指出此類小人癡迷的追求大都是夢想，并將追名逐利之徒比喻為褲襠中的虱子：自以為有縫可鉆，卻無安全的顧慮，餓了咬人一口，不愁饑餓，然而一旦被火燒了，褲子成灰燼，虱子的命運該如何？那些得到官位、俸祿之徒，同褲中的虱子有何區(qū)別？此文運筆酣暢，辭藻華麗，比喻生動，具有撼人心靈的藝術(shù)效果。