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    讀書(shū)之方 
    讀書(shū)也要講究方法，方法對(duì)頭，讀書(shū)才有收獲。宋代讀書(shū)風(fēng)氣盛了，總結(jié)的讀書(shū)方法自然也多了，且各有其妙。大家的經(jīng)驗(yàn)之談更值得借鑒。 
    張載主張讀書(shū)要成誦精思：“書(shū)須成誦，精思多在夜中或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原后，書(shū)亦易記。”對(duì)此朱熹贊賞說(shuō)：“真是學(xué)者第一義。” 
    主張“讀書(shū)將以窮理、將以致用”的程顥，提出讀書(shū)不可“滯心于章句之末”，并說(shuō)“此學(xué)者之大患”。他還說(shuō)，“凡觀書(shū)，不可以相類(lèi)泥其義，不爾，則字字相梗”。 
    程顥還主張“慢閱讀”“讀書(shū)要玩味”。陸九淵也說(shuō)：“讀書(shū)之法，須是平平淡淡地去看，仔細(xì)玩味，不可草草。”他吟詩(shī)曰：“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。”朱熹也有同見(jiàn)：“學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。” 
    蘇軾主張反復(fù)讀、分專(zhuān)題讀，他說(shuō)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”他“讀《漢書(shū)》，蓋數(shù)過(guò)而始盡之……每一過(guò)博求一事，不待數(shù)過(guò)，而事事精核矣”。 
    黃庭堅(jiān)把讀書(shū)比喻為“澆灌”：“人胸中久不用古今澆灌之，則塵俗生其間，照鏡覺(jué)面目可憎，對(duì)人亦語(yǔ)言無(wú)味。”關(guān)于讀書(shū)方法，他主張精讀：“讀書(shū)欲精不欲博，用心欲專(zhuān)不欲雜。”“泛濫百書(shū)，不若精于一也。”陸九淵也主張“讀書(shū)最以精讀為貴”。 
    朱熹可謂讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)與方法的集大成者，其眾多精論彌足珍貴。他主張讀書(shū)首先立志：“書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。”讀書(shū)要耐心、細(xì)心：“為學(xué)讀書(shū)，須是耐心，細(xì)意去理會(huì)，切不可粗心。”“讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)；心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中，心到最急。” 
    他主張讀書(shū)要“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。”讀與思要反復(fù)：“讀而未曉則思，思而未曉則讀。”要細(xì)嚼玩味：“讀書(shū)譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)；大嚼大咀，終不知味也。”“讀書(shū)之法無(wú)它，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。”如果“讀書(shū)太多，如人大病在床，而眾醫(yī)雜進(jìn)，百藥交下，決無(wú)見(jiàn)效之理”。 
    朱熹還提倡誦讀：“凡讀書(shū)，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，而是要多讀遍數(shù)，自然上口，永遠(yuǎn)不忘。” 
    更有價(jià)值的是，朱熹要求讀書(shū)“貴疑”，并闡明了從有疑到無(wú)疑的辯證法：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”“始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番，疑漸漸釋?zhuān)�以至融�?huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。”不僅如此，他還要求舉一反三：“舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此。”還要不斷汲取新知，這樣才能保持頭腦活力：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。” 
    讀書(shū)求知，目的在于應(yīng)用，因此要把書(shū)本知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，身體力行，知行統(tǒng)一。對(duì)此朱熹主張“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身”“大凡讀書(shū)，須是要自家日用躬行處著力方可”“不可只就紙上求理義，須反來(lái)就自身上推究”。這就是切己體察。讀書(shū)汲取的是間接經(jīng)驗(yàn)，是他人的學(xué)問(wèn)，要化為己有，親身實(shí)踐必不可少，否則有可能越讀越蠢，成為迂腐之人。這個(gè)道理也許陸游最為明白，他告誡兒子：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。” 
    讀書(shū)之所 
    讀書(shū)，該去哪里讀？我想，只要想讀，哪里都可：室內(nèi)、庭院、郊外、河邊、山中、林下等，但多數(shù)情況下，還是以室內(nèi)居多。如果收拾得整潔雅致，再置上文房四寶，伴有琴棋書(shū)畫(huà)，進(jìn)入后焚香品茗，捧讀好書(shū)一部，那真是莫大的享受。這么好的一個(gè)場(chǎng)所，就不再是一個(gè)平常的房子，也不僅僅是一處盛書(shū)的地方了，它是讀書(shū)人的精神空間和心靈家園，叫做書(shū)齋。 
    書(shū)齋起源于何時(shí)？未曾考證不得而知，但到了宋代，書(shū)齋的繁盛，喜歡讀書(shū)的士人更加著意打理自己的書(shū)齋，并為之命名、作記卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，其中的文化含量更是豐富。由此也使得傳統(tǒng)的書(shū)齋文化大放異彩，呈現(xiàn)出一道書(shū)香四溢、風(fēng)雅不盡的文化景觀。 
    歐陽(yáng)修的書(shū)齋叫“非非堂”，齋名出自《荀子》“是是非非謂之知，非是是非謂之愚”。意思是說(shuō)，以是為是、以非為非是聰明，以是為非、以非為是便愚蠢。他在《非非堂記》中記述道：“設(shè)一幾一榻，架書(shū)數(shù)百卷，朝夕居其中。以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無(wú)所不至焉。故其堂以‘非非’為名云。” 
    周敦頤號(hào)濂溪，晚年定居廬山，結(jié)屋于此，取書(shū)齋為“濂溪書(shū)堂”。蘇軾曾游于此，寫(xiě)詩(shī)《濂溪》贊曰：“坐命此溪水，名與先生俱。先生本全德，廉退乃一隅。” 
    曾鞏一生讀書(shū)用功并極嗜藏書(shū)，其書(shū)齋叫“南軒”。他作有《南軒記》一文，并賦詩(shī)曰：“久無(wú)胸中憂(yōu)，頗識(shí)書(shū)上趣。圣賢雖山丘，相望心或庶。” 
    王安石罷相后退居江寧定林寺，將自己的書(shū)齋命名為“昭文齋”，典故出自《左傳》“火龍黼黻，昭其文也”。米芾曾題“昭文齋”匾額，他自己也為之賦詩(shī)：“我自山中客，何緣有此名。當(dāng)緣琴不鼓，人不見(jiàn)虧成。” 
    程頤的書(shū)齋叫“點(diǎn)易洞”。哲宗紹圣年間，因新黨舊黨之爭(zhēng)，程頤被貶至涪州，在此點(diǎn)注《易經(jīng)》，故名。 
    米芾的書(shū)齋為“寶晉齋”，因?yàn)檫@位書(shū)法狂人太喜歡晉人的書(shū)法，所藏晉代法帖眾多的緣故。 
    抗金名將李綱，以桂花品格自勉，并親植桂花明志，把自己的書(shū)齋命名為“桂齋”。 
    陸游的書(shū)齋叫“老學(xué)庵”，取春秋時(shí)期著名樂(lè)師師曠“老而好學(xué)，如炳燭之明”之意。他的《題老學(xué)庵壁》詩(shī)云：“萬(wàn)卷古今消永日，一窗昏曉送流年。”又因?yàn)椴貢?shū)甚多，“或棲于櫝，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧，無(wú)非書(shū)者”，自謂“書(shū)巢”。 
    楊萬(wàn)里多次拜見(jiàn)抗金志士張浚，張浚勉勵(lì)他凡事須正心誠(chéng)意，于是為自己的書(shū)齋取名為“誠(chéng)齋”。 
    朱熹的書(shū)齋，取賈誼“達(dá)人大觀兮，物無(wú)不可”句意，命名為“達(dá)觀軒”。而經(jīng)史大家王應(yīng)麟，因理宗曾御書(shū)“汲古傳忠”賜其父，遂命名書(shū)齋為“汲古堂”。 
    兩位杰出的女詞人，李清照自號(hào)“易安居士”，其書(shū)齋為“易安堂”；朱淑真自號(hào)“幽棲居士”，其書(shū)齋曰“幽棲軒”。 
    書(shū)齋，避開(kāi)喧囂，遠(yuǎn)離浮華，熱愛(ài)讀書(shū)的宋人，為后人營(yíng)造了一道馨香動(dòng)人的風(fēng)景！