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    開封三教堂的由來與歷史，還有待進(jìn)一步的認(rèn)識和厘清。關(guān)于開封三教堂的歷史資料相對較少，這是一座十分神奇的宗教場所，它不是那種做禮拜的洋教堂，又有別于傳統(tǒng)的寺廟，里邊供奉著釋迦牟尼，但不是佛寺；里邊供奉著孔子，但不是文廟；里邊供奉著太上老君，但不是道觀。締造者真可謂融貫東方，取悅各家，不寺不廟不觀，只有拜神入堂。參觀一下如今位于三教堂街的開封三教堂，堂屋三間，三教并存一堂，神人同居一室，還真是讓人驚呆。 
    目前的一些有關(guān)開封三教堂的文章、資料中，大部分翔實(shí)可讀，個別文章內(nèi)容不十分具體，有的觀點(diǎn)值得商榷，說法各異。一是“三教堂鳩占三槐堂”，此說不科學(xué)、不公道。二是“三棵古槐暗指儒佛道三教，三槐堂被改建而為三教堂”，此說有一定道理但欠缺根據(jù)。三是“三槐堂毀于金兵燹。清代，貴族在三槐堂舊址建立三教堂”。四是“元朝蒙古人進(jìn)入中原后，為了消滅宋室的影響，將三槐堂改為三教堂”。此四說與第三說雖言之鑿鑿，但出于同一篇文章，很明顯有互相矛盾之處。綜上所看，三教堂的由來與歷史似在云霧之中。“三槐堂的廳堂里就供著三神” ——世代居住在開封三槐堂三教堂遺址附近的群眾口碑，一句話就給我們撥開了遮眼的云霧，一句話就把三槐堂和三教堂的歷史有機(jī)地聯(lián)系在一起。三神，當(dāng)然指的就是孔子、釋迦牟尼、太上老君。這一句口碑就是一把打開三教堂神秘歷史大門的鑰匙。口碑資料也稱口述史料，社會發(fā)展到今天，歷史文獻(xiàn)日益豐富，但口碑資料仍是一種不可或缺的補(bǔ)充。像在三槐堂三教堂文字資料較少的情況下，注意采集調(diào)查一些口碑資料有其必要，或許它更接近真實(shí)。一通百通，三教堂的由來與歷史佐以已有的相關(guān)史料，我們可以稍加理順作如下簡要陳述：靖康二年（1127年），隨著北宋王朝的覆滅，開封三槐堂毀于金軍的兵火，三槐王氏家族舉家南遷，留下了那三棵國槐，也留下了廳堂供奉三神的記憶。蒙古人進(jìn)入中原后，元朝統(tǒng)治者既為了消除宋室的影響，又為繼續(xù)籠絡(luò)民意，將三槐堂改為三教堂，這是我國歷史上首先將供奉孔子、釋迦牟尼、太上老君的宗教場所稱為“三教堂”之始。省內(nèi)及山東、山西、湖北、陜西等地在開封三教堂出現(xiàn)前后開設(shè)的三教合一的宗教場所不少，但要么地處偏僻、規(guī)模極小，要么附屬于佛寺道觀，沒有專門的稱謂，有三教堂之稱者，多是后來所加，時(shí)間均在開封三教堂之后。元明清時(shí)期，開封三教堂屢遭黃河水患而衰落，到清同治五年（1866年）重建三教堂之時(shí)，王祜親植的三棵古槐依然存活并已成為參天大樹。民國期間三教堂的部分殿宇受到毀壞，抗日戰(zhàn)爭中侵華日軍駐開封一部在曹門外掃蕩，沖進(jìn)三教堂砸碎神像，還槍殺了十幾位阻擋日寇的村民，并火燒三教堂。如今我們看到的開封三教堂，是1985年由曹門村一組幾位村民集資重修的。 
    開封三槐堂和三教堂的關(guān)系，既不是轉(zhuǎn)身一變一蹴而就那么簡單，它有一個長期的歷史文化演變的過程，這個過程既有社會宏觀的，像北宋時(shí)期是儒釋道三教高度的融合期，其包含儒家學(xué)說宗教化的抬升、漢化佛教禪宗的中興、道家全真教的新立；又有單體微觀的，像開封三槐堂廳堂內(nèi)的三神供奉，像中岳嵩山的三教建筑聚首同一圣地。更不能說二者的關(guān)系是寄人屋檐下、鳩占鵲巢了。王祜、王旦等三槐堂的先祖?zhèn)儯瑸槿�教合一的融合過程做出了無聲無息的貢獻(xiàn)。開封三槐堂和三教堂的關(guān)系是一項(xiàng)自然的沿襲，也是一種有血緣的文化傳承，是華夏傳統(tǒng)文化中一對奇妙的文化連接體。 
    開封三教堂是我國祠神文化中三教合一的一個歷史性的嘗試，有著不可否認(rèn)的世界意義。自從盤古開天地，中國就是一個多神崇拜的國家，祠神文化可以說是中國傳統(tǒng)文化的先驅(qū)。儒學(xué)的歷史不過2500多年，佛教和道教的歷史甚至更短，對傳統(tǒng)文化來說，儒佛道的影響都無法與祠神文化相比。著名宋史專家程民生教授在《神人同居的世界——中國人與中國祠神文化》一書中說：“無所不在的鬼神，聚集在星羅棋布的神祠，像是天羅地網(wǎng)，覆蓋了城鄉(xiāng)山河，羈絆著士農(nóng)工商，從歷史的悠久、信徒的眾多、為社會息息相關(guān)以及深入人心等方面看，祠神文化都勝過佛、道等教和儒學(xué)文化。”北宋一朝是中國封建社會的鼎盛期和和諧期，一個主要的標(biāo)志就是原本相互抗衡的儒佛道三家，通過祠神文化的形式已由沖突轉(zhuǎn)向合流。像開封三槐堂這樣的儒官世家，受中庸之道的熏陶，受祠神文化的影響，在宗教信仰的精神領(lǐng)域一定是積極參與者，甚至是社會方向的引領(lǐng)者。世代居住在開封三槐堂三教堂遺址處的群眾口碑“三槐堂的廳堂里就供著三神”，從一個側(cè)面也說明了這一點(diǎn)。無論是三槐王氏的第一代王祜，還是第二代王旦，他們既是大儒又是高官，在精神生活方面肯定站得高，看得遠(yuǎn)，把三教的“三神”供奉于一堂，用祠神文化為溶解劑，將儒佛道三教融合為一體，就成為他們的無意之舉或有意為之，這也是文化的神奇，三槐堂轉(zhuǎn)化為三教堂當(dāng)然也就順理成章。 
    既然三教合一、三神并立，三位神仙在祭壇上的位置就成了問題，這是神祠中最講究的規(guī)則。我們見到的神像位置排列，三者坐北面南，絕大多數(shù)是釋迦牟尼居中，孔子居右，太上老君居左。中為首，左為上，孔圣人排了個老末，這還了得。清代雖然康熙看好過三教合一，但以后道光諸朝都因?yàn)槿迳�的抗議，禁廢過各地的三教堂和三教合一的宗教場所。為什么多是釋迦牟尼居首，這還得從三教合一中三教各自的積極性來分析。一是無論道教還是儒教，都是本土之教，不管從哪方面講，都缺乏積極合一的動力，能做到接受融合已經(jīng)不錯，從文廟和道觀的祭祀偶像看，罕見有引入異教者，就不存在位置的首末問題。二是佛教的積極性甚高。作為一種外來宗教，佛教能在華夏大地上生存下去實(shí)是不易，史稱的四大法難就是證明，佛教的漢化是其主要的出路。毛澤東主席博覽群書，宗教方面的著述也常有涉獵，他很欣賞禪宗六祖慧能，熟讀《六祖壇經(jīng)》，認(rèn)為慧能才是禪宗真正的創(chuàng)始人，其把從印度傳入的佛教中國化、百姓化。我國近現(xiàn)代一些學(xué)者專家對三教合一的研究說明，佛教禪宗的發(fā)展，其中國化、百姓化是三教合一可行性的主要基礎(chǔ)，禪宗對儒道營養(yǎng)的汲取也十分明顯。天下名剎少林寺是中國漢傳佛教禪宗的祖庭，寺內(nèi)明代的碑刻，三教合一碑即“混元三教九流圖贊”碑，就是一項(xiàng)歷史的佐證。還有山西懸空寺，還有各地一些具有三教合一內(nèi)容的寺廟，都說明佛教在三教合一中最有積極性。在某種意義上說，三教合一成了佛教禪宗的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，那么釋迦牟尼在三座神像中居首就容易理解了。關(guān)于開封三槐堂和以后轉(zhuǎn)化而成的開封三教堂，釋迦牟尼為何也居中，我們從王旦臨終前要兒子為其剃光頭穿上僧衣的意愿中就找到了問題的答案。北宋時(shí)期像王祜、王旦這樣的儒官世家，其信條皆為六個字：正心、明心、煉心。正心代表著儒家的修身、治國、平天下；明心代表著佛學(xué)的救世、見性、通萬有；煉心代表著道家的養(yǎng)生、遁世、窮萬物。以此為思想基礎(chǔ)，這些社會的精英們都實(shí)踐著一個帶有文化色彩的歷史性嘗試：三教合一。這是開封三槐堂不應(yīng)被忽略的一個重要?dú)v史文化價(jià)值。其成為后來三教堂的人文基礎(chǔ)，是和北宋時(shí)期和諧社會的大背景絕對分不開的。北宋趙家王朝治國雖也有敗筆，但與以前的歷代王朝相比，減少了殺戮，敞開了言路，形成了一個經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、社會和諧的封建新時(shí)代。三教合一在北宋一代趨向成熟，在世界宗教史上也是亮麗的一筆，是世界大家庭里各種宗教平等、和平、融洽相處的榜樣。 
    結(jié)束語：根據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，古今中外建有三槐堂1000多座，建立名號不一的三教合一的宗教場所也不是一個小數(shù)。像三槐王氏祖庭的開封三槐堂和其轉(zhuǎn)化的開封三教堂這樣，歷史淵源、文化傳承、民眾認(rèn)知、位置沿襲如此緊密者，全國可能也僅此一處。“用好三棵槐，修好王旦墓，走好三教路”，無論是對歷史文化資源的保護(hù)和利用，對文商旅產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和開發(fā)，對復(fù)建工程的設(shè)計(jì)和實(shí)施，都是重中之重。要讓更多的華夏同胞在古都開封尋到文化的歸屬感。