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        沒有阮籍的魏晉，索然無味。
         談阮籍離不開酒，談酒繞不開阮籍。阮籍喝酒很厲 害，他一生大部分時間浸泡在酒里，他的詩文、他的嘆 息、他的眼淚都飄溢著酒的氣息。離開酒，我們就無法領(lǐng)悟阮籍古怪的思維、分裂的 人格、矛盾的心跡，無法理解 他的痛快與痛苦、膽大與膽怯、自傲與自毀。不走進一千七百年前那個釀造黑暗的古老酒坊和充滿恐怖的陰冷酒窖，我們就無法品嘗阮籍那一壇壇積 滿歷史塵埃的陳年老酒的血腥與苦澀。
         魏晉亂世，阮籍不愿被卷入漩渦，成為野心家、陰謀家互相傾軋、改朝換代的犧牲品，于是他選擇了出世，選擇了老莊為其 外衣，選擇了借酒逃逸暗無天日的現(xiàn)實。酒在阮籍那里被詮釋為 人生的豐富和嶄新境界。阮籍便在酒的佯瘋假癲中，悄悄洗濯苦難人生的悲辛，悄悄寫下“終身履薄冰，誰知我心焦”等千古流 芳的詩句，并由此將自己的清潔精神和脫俗文字超拔于世俗人 間。
         阮籍的人生是痛苦的。他的佯狂放誕，是一個對生活失去意義的人，對生命和世界有著無比深厚的感情的痛苦表現(xiàn)。當(dāng)年正在下棋的阮籍聽說母親過世時并未動，待棋下完后，就號啕大哭， 有如狼嚎，痛徹心底。在母親出殯的那天他卻沒有哭，只是在母 親的靈柩前大口大口地吃肉．當(dāng)嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，阮籍翻著白眼．當(dāng)嵇康提著酒壇挾著琴來時，阮籍高興地接待他。
         我們用心叩問靈魂時才體悟到，阮籍的痛苦是骨子里的痛苦，而且在不斷加深。這痛苦與頹廢鑄就了他人生的深刻。
         對于歷代中國人來說，垂涎官場，躲避官場，整治官場，對 抗官場，這些都能理解，而阮籍給予官場的卻是一種游戲般的灑脫，這就讓人感到意外和陌生。
         曹爽讓他做官，他說身體不好隱居鄉(xiāng)間，一年后曹爽倒臺， 牽連很多名士，他安然無恙．當(dāng)時勝利者是司馬昭，于是司馬昭想和阮籍聯(lián)姻，借婚姻籠絡(luò)阮籍，與士人搞政治聯(lián)盟。阮有一女， 容貌秀麗，司馬昭想納為兒媳，幾次托媒人登門求婚。阮對此左 右為難。若答應(yīng)，有損自己的聲譽，還落得個攀附權(quán)貴的壞名聲．若不答應(yīng)，得罪了司 馬昭，會有生命之憂。于是天天沉醉于酒中， 等提親的人來，已見他爛醉如泥，不省人事 了。這樣一連六十多天，他都宿酒未醒。司馬昭奈何不得，聯(lián)姻之事，只得作罷。
         在一次偶然的機會中，阮籍說曾經(jīng)去過 山東的東平玩過，很喜歡那里的風(fēng)土人情。 司馬昭就讓阮籍去山東的東平做官。阮籍沒 辦法，騎著驢就去了，到了東平后，查看了 官衙的辦公方式，東張西望了不多久便下 令，把府合衙門重重疊疊的墻壁拆掉，讓原 來關(guān)在各自屋子里單獨辦公的官員們一下子 置于互相可以監(jiān)視、內(nèi)外可以溝通的敞亮環(huán)境中，辦公內(nèi)容和效率立即發(fā)生了重大變 化。這一招，即便用一千多年后今天的行政 管理學(xué)來看也可以說是創(chuàng)新，國際間許多現(xiàn) 代化企業(yè)的辦公場所費盡周折都在追求著一種高透明度的集體氣 氛，但阮籍只是坐在驢背上就想到了。除此之外，他還大刀闊斧 地精簡了法律，讓一幫人心服口服，完全照辦。然后騎著驢回洛 陽去了，算起來一共在東平呆了10天。
         后來李白對阮籍做官的這種瀟灑勁頭欽佩萬分。只花十來天 就把一個政通人和的東平留在身后，一般人看來都是好本事，但對于阮籍來說只是玩了一把而已．而旦還玩得如此漂亮，讓當(dāng)時 那些毫無作為的官僚們立刻顯得狼狽萬分。
         有了這一次經(jīng)歷之后，老百姓希望他用這種簡捷高效的方式 整治其他行政機構(gòu)，于是阮籍就提出來要擔(dān)任軍職，并明確要求擔(dān)任北軍的步兵校尉。人們都以為阮籍還會用他的老方法來施 展，結(jié)果大失所望，原來阮籍到這個地方來擔(dān)任步兵校尉是因為 這個兵營里面的廚師特別擅長釀酒，而且阮籍還打聽到該兵營的酒庫里面還有三百斛酒。到任后，除了喝酒，一件事情也沒管過， 在中國古代，官員貪杯的多得很，貪杯誤事的也多得很，但像阮 籍這樣堂而皇之純粹為了倉庫里面的酒來做官的，實在絕無僅 有。
         阮籍清高傲世，任性不羈。這就是他對官場的態(tài)度。對禮教阮籍是輕慢的。
         古代禮教對于男女間的接觸防范極嚴(yán)，叔嫂之間是不可以說話的，朋友的女眷也不能見面，鄰里的女子不能直視。如此規(guī)矩種種，阮籍卻以裝瘋賣傻來公開蔑視。有一次，阮籍的嫂子回娘家，按照禮教，男女有別，叔嫂不能互致問候，他是不應(yīng)去送行的�？伤�不拘禮法，不僅去見了嫂子，還為嫂子餞行。有人就譏笑他這種反禮教的行為。阮籍反駁說：“禮法難道是為我這樣的 人設(shè)立的嗎？”
         阮籍還做出了令囿于禮教的人不可思議的事來。
         一位鄰家女孩，極有才華又非常美麗，不幸還沒出嫁就死了， 阮籍根本不認(rèn)識這家人，也不認(rèn)識這個女孩，聽到消息后卻莽撞趕去吊唁，在靈堂上大哭一場，把滿心的哀悼傾訴完了才走�；蛟S可以說阮籍是真實的，不假裝，毫無表演的意識，那眼淚不是 為了親情，不是為了冤案，只是獻給一個美好的生命�？雌饋砗� 荒唐，但高貴也在于此。沒有任何理由，只是為了美麗，為了青 春，為了生命，哭得那么淋漓盡致。
         禮教中有一個要項是“孝”。孝的名目和方式可以說是疊床架屋。父母去世時的繁復(fù)禮儀，三年服喪，三年素食，三年寡歡， 更有甚者三年守墓，可以說當(dāng)時的這個孝字是把一分的真誠擴充 成了十分的偽飾，讓活著的人和死了的人長久受罪。而就在這 時候，阮籍的母親去世了。當(dāng)時阮籍正在下圍棋，死訊傳來，下 圍棋的對手要停止，阮籍卻沒歇手，下完棋，他才在別人驚恐萬狀的目光中要過酒杯，飲酒兩斗，然后才放聲大哭，口吐鮮血。 幾天后母親下葬，他又開始吃肉喝酒，然后才跟母親遺體告別， 此時他早已經(jīng)因悲傷過度而急劇消瘦，見了母親遺體放聲大哭， 又吐血幾次。
         在守喪期間，有一個朋友去吊唁，在阮籍母親靈堂前哭拜， 而阮籍卻披散著頭發(fā)坐著，沒有站立哭拜，只是兩眼發(fā)直，表情木然。朋友吊唁出去后，有人說：“按照禮法，吊唁時主人先哭拜，客人跟著哭拜，我看阮籍動都不動，您為什么哭拜？其實，說這個話大半是小人挑撥離間，就不管了，但是客人的回答卻讓 人欣賞，他說：“阮籍是超乎禮法的人，可以不講禮法，我還在禮法之中，當(dāng)然要遵循禮法。”
         千古一理，許多叛逆者往往比衛(wèi)道者更忠于層層外部規(guī)范背后的內(nèi)核。阮籍沖破“孝”的禮法來真正行孝．與他的官場態(tài)度 及作為其實都一樣，或許這可以說是做人，只為活得真實和自在。 公元263年，也就是阮籍生命中的最后一年，司馬昭封晉公、 加九錫，又假惺惺地謙讓，阮籍被指定撰寫“勸進書升”。這是一個陰謀，它想昭告天下，司馬昭深得人心，連阮籍現(xiàn)在都很擁戴他。 阮籍喝得酩酊大醉，趴在桌上睡著了，他想借酒推脫，但卻不得 成。在司馬昭來人的催逼下，阮籍無奈乘醉揮毫�！稌x書》說這篇 文章“辭甚清壯，為時所重”。阮籍又愧又悔，數(shù)月之后在自責(zé)和 憂郁中死去。士人的悲哀莫過于此，歷史的悲哀莫過于此。
         阮籍看似癡傻的怪異之舉和他出身音樂世家的藝術(shù)氣質(zhì)有 關(guān)。阮籍之父阮踽文采飛揚，天下聞名。曹操很是愛才，雅聞阮踽美名，想召見他。阮踽卻逃進山里不肯露面。曹操幾次派人去請，他就是不見，氣得曹操派人放火燒山， 才把阮踽抓到送至長安。這天，正逢曹操在長安大宴賓客，因為對阮踽倨傲不見記憶猶新，想治他的傲氣，就讓他和侍宴的歌舞樂人坐在一起。這阮踽不僅文壇有美名，而且頗得古琴要旨，精通樂律，曾師從大音樂家蔡邕學(xué)琴，彈得一手好琴。他看出曹操的用意，隨手從琴師手中接過琴，調(diào)好琴弦，撫弦鼓舞，阮踽琴彈得如行云流水，妙似天音．歌唱得似黃鶯啼唱，悅耳動聽。滿 座賓客聽罷驚嘆唏噓，拍案叫好，曹操尤其欣賞歌中所唱的“士 為知己死”辭義，他大為高興，便請阮踽上座。
         阮踽的音樂修養(yǎng)影響到他的兒子阮籍，孫子阮成，曾孫阮瞻。 阮氏家族多好音樂，尤以善琴著稱，世人稱為以琴藝傳世的古琴家族。阮籍善嘯能琴，在“竹林七賢”中，他與嵇康為鼓琴的佼佼者，阮籍當(dāng)時以嘯出名。《陳留風(fēng)俗傳》中說，阮籍的嘯聲能與 “琴聲相諧”，是說他的嘯聲極富音樂的節(jié)奏感和旋律美，達到“動唇有曲”、“因歇隨吟”的音樂藝術(shù)境地，阮籍當(dāng)是古代技藝超群的口哨演奏家。
         一次，阮籍游至太行山脈的蘇門山中，遇見善嘯的逸士孫登， 只見他銀須飄拂，披頭散發(fā)，閉目盤腿，雙手垂膝，端坐在山崖 旁邊的巨石上。孫登生活在魏晉易代的動亂年代，為保全性命而棄世遁入山林，住土窟，穿編草，披著一頭長發(fā)，常撫一把古琴， 不言不語，無喜無怒。阮籍向他請教棲神導(dǎo)氣之術(shù)，任憑你千言 萬語，磨破嘴皮，他依然是肅穆靜坐，一聲不哼，就是不說一字。 阮籍百般無奈，只好辭別孫登，長嘯下山。走到半山腰，山巔忽然響起一聲長嘯，有如鳳凰嗚叫，清亮悅耳，響徹山谷，經(jīng)久不 絕。阮籍循聲仰望巔峰，只見孫登屹立峰巒之上，飄然超逸如神 仙下凡。精通音律的阮籍從孫登那長嘯聲中，領(lǐng)悟到孫登超凡脫俗、遺世獨立的胸襟，頓有所感。百思得解，回來展紙揮毫，寫 下了《大人先生傳》，取司馬相如《大人賦》之意，塑造了超世獨往的大人先生形象，借大人先生之口來抒發(fā)自己對社會人生的種 種憤慨，既闡述了越名教而任自然的思想意旨，又對世俗社會中虛偽陳腐的禮法名教進行了辛辣的諷刺。