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        三 、周敦頤“政事精絕”，十分能干，但當(dāng)官并非他最熱衷的事，他真正的興趣還在于繼承和弘揚儒家文化。每到一地為官，他都先建學(xué)校、興教育甚至親自登堂授課，教師成了他的第二職業(yè)。 
        周敦頤在興學(xué)上最大的貢獻是創(chuàng)辦濂溪書堂。 
        1061年，周敦頤赴任虔州經(jīng)過江州（今江西省九江市）時，與友人潘興嗣共同游覽了聞名天下的廬山。下山時，周敦頤見蓮花峰下有一處地方地勢開闊，一條小溪穿流而過，景色清幽，如世外桃源。他不禁為之心動，在此買地建房，以故鄉(xiāng)的濂溪為之命名。 
        1072年，56歲的周敦頤向朝廷遞交了辭官的奏章，隨后便回到蓮花峰下的濂溪書堂，開始了退隱生活。沒有了官場繁雜的政務(wù)干擾，他可以安心地著書立說，和文士學(xué)子切磋交流。他在《濂溪港》中描述了這種學(xué)習(xí)生活：“或吟或冥默，或酒或鳴琴。數(shù)十黃卷軸，賢圣談無音。” 
        在周敦頤去世后，濂溪書堂得到政府的擴建，成為正式的書院。據(jù)記載，在濂溪書院的左側(cè)，筑有學(xué)舍26楹（一列房屋稱一楹），可見規(guī)模之盛。濂溪書院成為讀書人向往的文化圣地。朱熹曾帶領(lǐng)白鹿洞書院的生徒前往拜謁，并寫詩說“我率諸生拜祠下，要令今古播清芬”。 
        濂溪書院歷代屢有興建。除九江濂溪書院外，為了紀(jì)念這位先賢大儒，廣東、江西、湖南、江蘇、福建等地都曾建有濂溪書院。雖然數(shù)易其址，稱謂亦有變更，然而綿延不絕，歷時數(shù)百年，造就了一代又一代的英才，堪稱中國文化史上的一道奇觀。 
        四 、周敦頤被認(rèn)為是繼孔孟之后的第二代儒學(xué)大家，正如清代文人黃百家所說：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性善微言，絕之久矣。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠（張載）諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。”周敦頤最突出的貢獻，就是從儒家思想出發(fā)，兼收并蓄融合了道家和佛家的理論，探討了世界的本原問題，通過無極、太極、陰陽、五行等哲學(xué)范疇，提出了系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論。 
        最初，周敦頤并沒有被很多人所認(rèn)識，最早發(fā)現(xiàn)他的是程顥、程頤的父親程珦。程珦曾任南安軍副職，是周敦頤的上司。那時，周敦頤年僅30歲。程珦看他“氣貌非常人”，通過一番交談，深為他的學(xué)識所嘆服，于是和他結(jié)為摯友，毅然把兩個兒子程顥、程頤送到他的門下。在周敦頤的言傳身教下，這兩個孩子“遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志”，把學(xué)問之道作為自己所追求的理想境界。如此一來，中國歷史上少了兩個庸俗的官吏，多了兩個偉大的思想家。 
        周敦頤不僅思想博大精深，而且善于啟人心智。《宋史》記述說，程頤的學(xué)生侯師圣聽老師講課，始終不能領(lǐng)悟，于是就去向周敦頤求教。周敦頤說：“我年歲大了，說不了那么詳盡了。”侯師圣就留下，每天和周敦頤對談，過了3天才回去。程頤發(fā)現(xiàn)侯師圣茅塞頓開，立刻猜測到他一定向周敦頤請教過了。 
        1060年，王安石為提點江東刑獄時，聽說了周敦頤的大名，特地登門請教，兩人連著切磋了好幾個日夜。王安石回去后仍不斷思索，廢寢忘食。足見周敦頤啟人深思的功力。 
        周敦頤撰有《太極圖說》、《通書》等著作，經(jīng)程顥、程頤等弟子多次編定整理，結(jié)集刊印后流傳后世。在他們的繼承、發(fā)展和傳播下，理學(xué)（又稱道學(xué)）登上了官方正統(tǒng)意識形態(tài)的寶座，自北宋至清代居于統(tǒng)治地位600余年。周敦頤作為發(fā)端者，獲得了“道學(xué)宗主”的美譽。宋寧宗賜周敦頤謚號為“元”，世人因此也稱周敦頤為“元公”。到宋理宗時，周敦頤得到了從祀孔子廟庭的待遇，確立了他理學(xué)開山鼻祖的地位。 
        1073年，一代圣哲周敦頤病逝于他親手建立的濂溪書堂中，享年57歲。 
        周敦頤為我們留下的最為有名的篇章當(dāng)屬《愛蓮說》，其中寫道：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……蓮，花之君子者也。”他對蓮花異乎尋常的喜愛，隱藏其間的則是其對君子人格的向往與追求，這正是周敦頤歷經(jīng)千年依然為人們所頂禮膜拜的原因吧。