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    　　　　后周顯德元年（公元954年）四月，太師、中書令馮道病死。馮道，唐朝末年為藩鎮(zhèn)劉守光參軍；唐亡，事后唐、后晉、后漢、后周四朝，侍奉十位皇帝；契丹攻破后漢京城建立偽政權(quán)后，又投靠契丹，任職太傅；一生三入中書（朝廷權(quán)力中樞機(jī)構(gòu)），居相位近三十年，亡國喪君，未嘗在意。晚年自號“長樂老”，著有《長樂老敘》，自述累朝榮遇之狀，流傳后世。
　　　　對馮道其人，《資治通鑒》引用歐陽修的話抨擊道：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。況為大臣而無廉恥，天下其有不亂、國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣。”司馬光又加評論：“婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無二；此人道之大倫也。茍或廢之，亂莫大焉！道之為相，歷五朝、八姓，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍（zuò，羞），乃奸臣之尤（突出）也。”
　　　　“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”，是春秋時期政治家管仲的治國理念，他認(rèn)為“禮義廉恥”是國家大廈的四根支柱，支柱傾倒了，國家必然滅亡。五代是中國歷史上最無恥的亂世，馮道則是這個時代的突出代表，他為了能做官，“有奶就是娘”，誰上臺就諂媚誰，誰下臺就背叛誰，契丹入主中原，他又當(dāng)了漢奸。更讓人不齒的是，他晚年還寫了自傳《長樂老敘》炫耀光榮，真不知世間有“羞恥”二字。因此，歐陽修痛罵他“無廉恥”，司馬光斥責(zé)他“奸臣之尤”，是恰如其分的。
　　　　正因?yàn)閱适Я?ldquo;禮義廉恥”，所以五代都短命而亡。除了馮道，還有兩個臭名昭著的亂臣賊子。石敬瑭是后唐皇帝李嗣源的女婿，權(quán)傾天下。李嗣源死，其子李從厚繼位。李嗣源養(yǎng)子李從珂奪得帝位后，猜忌石敬瑭，調(diào)任其為天平節(jié)度使，以削其勢。石敬瑭以病為由拒不赴任，準(zhǔn)備謀反，但兵力不足，于是以三個條件借兵于契丹：一是尊比自己年少的契丹君主耶律德光為父；二是奪取天下后，割讓燕云十六州；三是臣服契丹，歲時納貢。耶律德光大喜，親率數(shù)十萬鐵騎南下，幫助石敬瑭滅了后唐。石敬瑭建立后晉政權(quán)后履行承諾：甘心做“兒皇帝”，上書契丹自稱“兒”；把燕云十六州割讓給契丹，造成國家長期分裂；年年以臣子身份向契丹貢獻(xiàn)財帛。
　　　　郭威是后漢侍中（近臣）、樞密使（軍隊(duì)統(tǒng)帥）。乾祐元年（公元948年），郭威統(tǒng)帥大軍討伐李守貞叛亂，凱旋過洛陽，西京（后漢以洛陽為西京）留守、同平章事（爵同宰相）王守恩自恃位兼將相，坐轎出迎。郭威以為不恭，大怒，不見，遂命保義節(jié)度使、同平章事白文珂代王守恩為西京留守，白文珂不敢違命；王守恩聽到消息，不敢抗拒，狼狽而逃；朝廷也不敢過問。廣順元年（公元951年），郭威即自編自導(dǎo)自演了一幕“黃袍加身”的鬧�。厚v軍澶（chán）州（今河南濮陽）館舍，一日凌晨，上千將士鼓噪而至，逾垣登屋而入曰：“天子須侍中自為之！”撕破黃旗披在郭威身上，呼萬歲震天動地。郭威就這樣做了皇帝，建立了后周政權(quán)。然而具有諷刺意味的是，十年后，后周的殿前都點(diǎn)檢趙匡胤效仿郭威，也搞了個“黃袍加身”，又奪了后周天下。
　　　　石敬瑭為一己私利，出賣國家，認(rèn)賊作父，是無廉恥的典型；郭威軍權(quán)在手，換宰相如兒戲，視朝廷為玩偶，“黃袍加身”欺天瞞地，是無禮義的典型。“禮義廉恥”盡失，國家能不滅亡嗎？歐陽修編纂《新五代史》時，曾對五代53年間上千名高級官吏做過梳理，結(jié)果發(fā)現(xiàn)全節(jié)之士唯3人，死難之臣唯15人。這表明五代的忠臣義士寥寥，沒有多少人為國家負(fù)責(zé)，更不必說舍生取義了。就馮道而言，投靠新主子，邀取　新富貴，就是人生追求，只要能做官，當(dāng)漢奸也可以；至于后世怎樣評價自己，他似乎沒有想過！
　　　　這就是五代。這個亂世留給后人的遺產(chǎn)，唯有“禮義廉恥”不張的教訓(xùn)！