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        自從漢朝發(fā)明紙以后，書寫材料比起過去用的甲骨、簡牘、金石輕便經(jīng)濟多了，但是抄寫書籍還是非常費工的，遠遠不能適應(yīng)社會的需要。北宋慶歷年間，畢昇在前人的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷術(shù)，成為中國印刷史上一次偉大的技術(shù)革命。

        一介布衣的偉大發(fā)明

        作為北宋時期的一介布衣，畢昇沒有想到，幾個世紀(jì)后，活字印刷術(shù)改變了中國，也改變了世界。

        北宋慶歷年間，國都東京城的大街上，車水馬龍，熱鬧異常。坐落在東門大街的萬卷堂書坊人來客往，生意十分興隆。然而，書坊的雕刻工場里卻鴉雀無聲，幾十個雕刻匠人正伏在桌子上聚精會神地刻著雕版。

        萬卷堂書坊是東京城里最大的一個專營雕版印刷的手工業(yè)作坊。這些工人先把文字抄在半透明的紙上，再把紙反貼在一塊棗木或梨木上，然后進行雕刻。雕刻好的木板就成了雕版，用它進行印刷就是雕版印刷。在人群中，有一個臉龐清瘦的青年，他身著半舊的粗麻布衣服，濃黑的眉毛下嵌著一雙炯炯有神的大眼睛，他就是畢昇。畢昇小時候家里窮，上不起學(xué)，他便在學(xué)堂窗外偷聽老師講課，在書坊雕刻工場外偷看匠人刻雕版。他勤奮好學(xué)，天天讀書寫字，小小年紀(jì)就練就了一手好字�，F(xiàn)在他是一個技術(shù)精湛的刻版匠人，正為如何改革雕版印刷而努力。

        經(jīng)過幾個月的苦苦思索，畢昇從圖章上受到啟發(fā)。他想，像圖章一樣，一個方塊刻一個字，然后排列起來粘在一起，不就和雕版一樣了嗎？此時正值冬天，雖然天氣很冷，但他仍然伏在桌上，用小刀在一塊塊半寸見方的小木塊上刻著字。手凍僵了，就呵口熱氣再刻。就這樣，白天上工，晚上刻字，3000多個常用字終于刻完了。

        一天，天剛亮，畢昇急急忙忙吃過早飯，便背著個大柳條筐，跨進了萬卷堂書坊的雕刻工場，興奮地說：“諸位師傅，我用了幾個月時間已經(jīng)把木活字刻好了，今天我想實驗一下，請大家指教。”

        大家聽了畢昇的話，都有點驚奇，有人帶著半信半疑的神情從筐里拿出了幾個木活字問：“這個東西有什么用處呢？” 畢昇不急不忙地說：“活字印刷，印完了可以把字拆下來，下次再用。這不比雕版印刷好嗎？”

        “字這么多，你怎樣把需要的字一個一個揀出來呢？”“請大家仔細看，我是把字按讀音歸類的。一種韻部一個類，同一類的字放在一個盤子里，然后再按部首筆畫排出順序，揀起來十分方便。”畢昇說。當(dāng)看到畢昇把木活字夾在一塊有方格的鐵框板里，用燒化了的松香把沒有字的一頭粘在鐵板上，拼成了一塊活字版后，大家不住點頭稱贊。

        畢昇在字上涂了油墨開始印刷了，可是在印刷過程中，字跡漸漸變大，筆畫也越來越模糊了。原來是選用的木材出了問題。用什么好呢？一位師傅說：“我想，最好能用一種既便于雕刻又不吸水的東西代替，可它又不是木料。到底是什么呢？我一時想不出。”他的話引起了大家的興趣，你一言我一語，紛紛議論起來。這時，畢昇看到一個年輕工匠手中的茶壺，心中猛然一動，脫口而出：“有了！有了！”

        大家聽了畢昇的話都有點莫名其妙。畢昇鎮(zhèn)靜了一下，微笑地說：“我看到了瓦壺，猛然想起制活字的東西來了。如果用膠泥弄成坯刻上字，再放進窯里煅燒，不就可以制成不吸水又不易變形的活字了嗎？”

        后來，畢昇來到距京城不遠的一個叫黔首谷的地方，這里出產(chǎn)一種質(zhì)地細而黏性強的泥土。在黔首谷窯場工人的幫助下，世界上第一批泥活字就這樣在一個平民手中誕生了！

        在大家的贊嘆中，畢昇開始了活字印刷的表演。只見他從屋里取出一個有方格的鐵框板，又從衣兜里掏出一包松香均勻地鋪在上面，然后便把鐵框板放在爐子上加熱。松香一遇熱就熔化了。這時，畢昇按著一位師傅遞過來的一篇文章迅速把泥活字從字盤中揀出來，依次放進鐵框。不一會兒，鐵框內(nèi)就排滿了字。畢昇把鐵框板從火爐上拿下來，迅速用一塊平平的木板在字面上輕輕壓了壓，字面就平整了。松香一凝固，一框泥活字也就整齊地粘在一起，非常牢固。畢昇把印墨均勻地涂在字面上，然后小心翼翼鋪上白紙，熟練地印起來。1張，兩張，10張，100張……張張都很清楚。活字印刷實驗成功了！世界印刷史上一次劃時代的革命成功了！

        活字印刷術(shù)流傳開來

        印刷術(shù)是中國人發(fā)明的。中國人發(fā)明了雕版印刷，也發(fā)明了活字印刷。

        早在南北朝時期，在鎮(zhèn)江梁武帝之父的墓前豎立的華表上就刻有“太祖文皇帝之神道” 8個陰刻反字，這是為了印刷下來送給前來祭祀的官吏作紀(jì)念的。這種印制方法表明，6世紀(jì)初中國已經(jīng)出現(xiàn)了用反刻文字取得正體文字的雕版印刷技術(shù)。

        自從漢朝發(fā)明紙后，書寫材料比過去用的甲骨、簡牘、金石輕便多了，但是抄寫書籍還是非常費工的，遠遠不能適應(yīng)社會需要。東漢熹平年間，出現(xiàn)了摹印和拓印石碑的方法。到了隋朝，人們從刻章受到啟發(fā)，發(fā)明了雕版印刷術(shù)，印刷術(shù)在材料和工藝方面不斷改進、不斷完善。歷史上有這樣的記載，唐貞觀十年（公元 636年），長孫皇后死后，“宮司上其所撰《女則》十篇，采古婦人善事……帝覽而嘉嘆，以后此書足垂后代，令梓行之”。這是目前所知唐代最早的關(guān)于雕版印刷的記載，也是宮廷印書最早的記載。到了雕版印刷術(shù)非常發(fā)達的北宋慶歷年間，印刷術(shù)出現(xiàn)了突破性的發(fā)展——畢昇發(fā)明了膠泥活字，創(chuàng)造了世界上最早的活字印刷術(shù)，帶來了印刷史上一次偉大的技術(shù)革命。

        畢昇（約970年~1051年），漢族，北宋安徽歙縣人。初為印刷鋪工人，專事手工印刷。畢昇的活字印刷術(shù)被公認(rèn)為中國古代四大發(fā)明之一，對人類文化的傳播和世界文明的進步做出了杰出貢獻，千百年來備受人們的推崇。

        對于畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)這一科技偉業(yè)，當(dāng)時的著名政治家、科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中記載： “慶歷中，有布衣畢昇，又為活版，其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字一印，火燒令堅。先設(shè)一鐵板，其上以松脂臘和紙灰之類冒之，欲印則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火燙之，藥稍溶，則以一平板按其面，則字平如砥。若只印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如‘之’‘也’等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用則以紙貼之，每韻為一貼，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘不可取。不若燔土，用訖，再火令藥溶，以手拂之，其印自落，殊不玷污。昇死，其印為予群從所得，至今寶藏。”

        畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)由于沈括的記載而得以繼續(xù)播揚。南宋著名文人、 政治家周必大在寫給朋友的信中記錄了這樣的事：“近用沈存中法，以膠泥銅版移換摹印, 今日偶成《玉堂雜記》二十八事。” 所記“用沈存中法”，即畢昇發(fā)明的活字印刷法。這一記載真實地記錄了在畢昇之后有人繼承其法并付諸實踐。遺憾的是，這部《玉堂雜記》的泥活字印本沒有保存下來。

        關(guān)于活字印刷的記載繼繼繩繩，不絕于史。元代忽必烈的謀臣姚樞在隱居講學(xué)時“以《小學(xué)》 書流布未廣，教弟子楊古為沈氏活版，與《近思錄》《東萊經(jīng)史說》諸書，散之四方”。所謂“沈氏活版”也是指沈括《夢溪筆談》中所記畢昇的活字版印書法。此時距畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)已隔兩個世紀(jì)，可惜楊古所制活字印刷品也已不存于世。

        相關(guān)資料表明，元初科學(xué)家王禎發(fā)明了木活字，并改進了活字印刷術(shù)。王禎把每行字夾住，排滿后再用木屑塞緊，省去了固定和取字的不便。為了免去排字工人來回尋找單字的麻煩、提高排字效率，王禎還將木活字按韻編號排列好。

        據(jù)《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》記載：19世紀(jì)，安徽涇縣的翟金生按照畢昇的方法，花費了30年才造成泥活字10萬余個，足見其不易。清雍正年間，山東人徐志定在泥活字上上釉創(chuàng)作瓷活字，并印成了同邑人張爾岐所著的《周易說略》一書。他將泥土煅燒后制成活字用以排版印書，采用的仍然是畢昇用過的方法。

        從考古發(fā)現(xiàn)的宋代印刷品來看，我國出現(xiàn)活字印刷品的年代應(yīng)該更早。1965年，浙江省溫州市郊的北宋白象塔清理出北宋的《佛說無量壽經(jīng)》殘頁，根據(jù)印刷特征分析，此為“早期活字印刷術(shù)的實物見證”。1991年秋，寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣拜寺溝方塔廢墟發(fā)現(xiàn)西夏文佛經(jīng)，其中不僅有單子倒排等活字印刷特征，而且據(jù)考證還有木活字印刷的痕跡，這可能是世界上現(xiàn)存最早的木活字印刷品。由此可見，南宋時期西涼地區(qū)已有活字印刷實物存在。

        活字印刷術(shù)，節(jié)約了大量的人力物力，而且可以大大提高印刷的速度和質(zhì)量，比雕版印刷有明顯的優(yōu)越性。但由于他的發(fā)明并未受到當(dāng)時的統(tǒng)治者和社會的重視，他創(chuàng)造的膠泥活字沒能保留下來，但是他發(fā)明的活字印刷技術(shù)卻流傳開來。

        加快了世界文明進程

        活字印刷術(shù)在中國發(fā)展、成熟后，逐步向境外傳播，使得各國人民同樣享受到了活字印刷術(shù)帶來的便利。

        活字印刷術(shù)的發(fā)明，使中國在很長一段時間內(nèi)成為世界上唯一能廣泛復(fù)制文字、擁有最豐富藏書的國家。人類精神文化的傳播，從此走出手工抄寫的漫長年代，對于推動世界文明進程做出了巨大貢獻，所以被譽為“文明之母”。

        《宋代科技成就》一書指出，活字印刷術(shù)作為一種文化積累、一種科學(xué)技術(shù)，它在中國發(fā)明、發(fā)展、成熟后，逐步向境外傳播。朝鮮借地利之便，在 10世紀(jì)~11 世紀(jì)首先從中國借鑒了雕版印刷，印制了很多書籍。

        元朝統(tǒng)治者征服朝鮮后，相互之間的經(jīng)濟、文化交流十分頻繁。這期間活字印刷術(shù)也傳到了朝鮮。朝鮮文獻記載“活板之法始于沈括”，也就是說朝鮮的活字印刷來自中國畢昇的發(fā)明。1377 年鑄字施印的《佛祖直指新體節(jié)要》，是現(xiàn)存最早的韓國金屬活字印本。此后朝鮮設(shè)置鑄字所，大力發(fā)展活字印刷，其活字種類計有銅、鐵、木、陶、瓢等，對活字印刷的發(fā)展做出了突出貢獻。

        在8世紀(jì)，雕版印刷已經(jīng)傳入日本。16世紀(jì)前后，在中國和朝鮮的影響下，日本開始了活字印刷，主要使用木活字。除漢字外，又依民族特點發(fā)展了日本假名活字。活字印刷不僅向東方傳播，也遠播西方各國。中古時期的中國和西方經(jīng)濟、文化交流頻繁，活字印刷也通過絲綢之路傳入波斯，又逐步傳到歐洲。

        受中國印刷術(shù)的直接或間接影響，德國的谷登堡于1455年前后發(fā)明了鉛、錫等合金制成的金屬活字和其他印刷設(shè)備，推動了歐洲印刷業(yè)的迅速發(fā)展。雖然比畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)晚了400年之久，但是谷登堡在活字材料的改進、脂肪性油墨的應(yīng)用以及印刷機的制造方面都取得了巨大成功，從而奠定了現(xiàn)代印刷術(shù)的基礎(chǔ)。

        在鑄字的工藝上，谷登堡使用了鑄字的字盒和字模，使活字的規(guī)格容易控制，也便于大量生產(chǎn)。谷登堡還首創(chuàng)了脂肪性油墨，大大提高了印刷質(zhì)量，脂肪性油墨也一直沿用至今。谷登堡發(fā)明的印書機，雖然結(jié)構(gòu)簡單，但改進了印刷的操作，是后世印刷機的模本。以上這些都是畢昇發(fā)明活字版印刷術(shù)所沒有的，也是畢昇活字版印刷術(shù)沒能廣泛流傳的技術(shù)原因。谷登堡的創(chuàng)造，使印刷術(shù)躍進了一大步。而大量印刷的書籍，在傳播希臘古典文化、文藝復(fù)興和宗教改革運動中發(fā)揮了不可估量的作用。

        谷登堡創(chuàng)立的活字印刷技術(shù)，先從德國傳到意大利，再傳到法國，到1477年傳至英國時，已經(jīng)傳遍歐洲。一個世紀(jì)以后傳到亞洲各國，1589年傳到日本，翌年傳到中國。谷登堡的鑄字、排字、印刷方法以及他首創(chuàng)的螺旋式手扳印刷機，在世界各國沿用了400余年。

        1845年，德國生產(chǎn)了第一臺快速印刷機，加快了印刷技術(shù)的機械化進程。1860年，美國生產(chǎn)出第一批輪轉(zhuǎn)機，之后德國相繼生產(chǎn)了雙色快速印刷機、印報紙用的輪轉(zhuǎn)印刷機。到1900年，制造了6色輪轉(zhuǎn)機。從1845年起，大約經(jīng)過一個世紀(jì)，各工業(yè)發(fā)達國家都相繼完成了印刷工業(yè)的機械化。至此，活字印刷傳遍了世界，對世界文化的發(fā)展和交流起了巨大的推動作用。

        谷登堡的貢獻在于，他利用歐洲當(dāng)時特有的技術(shù)能力和元素，在活字制作材料、壓印方式和著色劑使用這三個環(huán)節(jié)上作了重大改造，使之更適用于大機器生產(chǎn)�；钭钟∷⒃跉W洲的傳播及其對近代印刷技術(shù)體系的影響，無疑具有重大的歷史意義。因近代印刷技術(shù)的發(fā)明正值宗教革命和文藝復(fù)興，它以催化劑的角色推動了歐洲科學(xué)、文化的迅猛發(fā)展，也為資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要的物質(zhì)條件。

        印刷術(shù)的發(fā)明給人類傳播文化開辟了極其廣闊的道路，對推動世界文明起了極大作用。因此，印刷術(shù)、火藥、指南針一起被馬克思稱為“預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明”。

        有專家表示，活字印刷術(shù)最大的貢獻就是使書籍得以廣泛傳播�；钭钟∷⑿g(shù)對人類社會的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響�；钭钟∷⑿g(shù)產(chǎn)生后，大量的文字典籍可以更方便、更準(zhǔn)確地保存下來。更重要的是，活字印刷術(shù)可為文字提供諸多復(fù)本，而這些復(fù)本可以通過各種方式傳播到世界每個角落。由此，世界各地的人可以通過文字聯(lián)系在一起，全球化的傳播逐步得以實現(xiàn)。

        開創(chuàng)人類文化新紀(jì)元

        活字印刷術(shù)是中國古代創(chuàng)新發(fā)明遺產(chǎn)的代表。它的發(fā)明、發(fā)展和向世界的傳播，為人類文明和社會進步做出了巨大貢獻，開創(chuàng)了人類文化新紀(jì)元。

        一部科技史告訴我們，任何一項發(fā)明的產(chǎn)生都不是靈感乍現(xiàn)的偶然產(chǎn)物，而是基于其時代所具備的綜合條件。畢昇研制成功的活字印刷術(shù)也是符合這一科技發(fā)明規(guī)律的。

        歷史學(xué)家陳寅恪曾說，華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世，而這正是畢昇發(fā)明活字印刷的歷史文化基礎(chǔ)。在宋代，印刷業(yè)的興盛為教育繁榮和知識傳播創(chuàng)造了條件。北宋仁宗慶歷年間“政通人和，百廢俱興”的社會環(huán)境以及濃郁的文化科技氛圍，刺激了印刷技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)新。畢昇以一介布衣的社會身份研制成功活字印刷術(shù)也在情理之中。

        印刷術(shù)發(fā)明以前，我國的造紙和制墨技術(shù)都達到了很高的水平，文字形式也由甲骨文發(fā)展到楷書，這些都是印刷術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)條件。同時，拓印和印章技術(shù)也得以繁榮發(fā)展，這也為印刷術(shù)的產(chǎn)生提供了技術(shù)支持。隋唐時期社會的相對穩(wěn)定、文化的繁榮是印刷術(shù)產(chǎn)生的社會條件。在這些條件的集體發(fā)酵下，雕版印刷術(shù)出現(xiàn)了。

        活字印刷術(shù)發(fā)明之后，對中國古代文字創(chuàng)作、繪畫和書法藝術(shù)等都起到了重要的促進作用，使它們得到了前所未有的發(fā)展，并為后人留下了經(jīng)典名作。比如宋徽宗的《千字文》是目前我國古代紙幅中最長的，其長達10米且中間沒有接縫，蔚為壯觀；王羲之的《姨母帖》記錄了其在突然得到姨母去世的消息后特別悲痛以至于不能正常處理事務(wù)的心情，整個文帖字體凝重端美，筆鋒遒勁圓渾，而晉代之所以能夠出現(xiàn)像王羲之這樣杰出的書法大家，在一定程度上也應(yīng)歸功于紙張的大量普及；南宋理學(xué)家朱熹的《詩集傳》是研究《詩經(jīng)》的一部重要著作，書刊刻版藝術(shù)精湛，其字體亦成為后世印刷字體的重要起源；甘肅武威出土的西夏泥活字印本《維摩詰所說經(jīng)》則是我國現(xiàn)存最早的泥活字印本之一，集中展示了當(dāng)時精湛的印刷工藝。

        印刷術(shù)發(fā)明之前，文獻的生產(chǎn)是以手劃、手刻和手寫等方式進行。這種手工生產(chǎn)文獻數(shù)量很有限，供應(yīng)的復(fù)本非常少。例如，隋代的秘閣之書，只抄了50部副本，明代的《永樂大典》僅能抄寫兩部，清代的《四庫全書》也只抄成7部。雕版印書流行之后，文獻生產(chǎn)的數(shù)量就大為改觀。在雕版印書中，一個熟練的印刷工人每日工作10個小時，可印制3600張，每塊書板初印可達16000張，字跡清楚，其后略加休整，可再印。到活字印刷時，印數(shù)比雕版時稍有增加且速度加快。15世紀(jì)末，中國書籍出版的總數(shù)約有25000種、25萬卷，大大超過西方各國的圖書總量。

        在抄本時代，所抄文獻的內(nèi)容有限。從東漢到隋唐，盡管抄書在我國民間和官府都很盛行，但抄寫的大多是宗教經(jīng)典。印刷術(shù)普遍應(yīng)用以后，大量非宗教類的文獻，如一般的詩文集、學(xué)術(shù)著作以及經(jīng)史、蒙求、字典、韻書、讀本、參考用書、通俗讀物、民間應(yīng)用的日歷等印制的數(shù)量超過了宗教類文獻。在唐代佛經(jīng)的印制比較普遍，五代儒家經(jīng)典開始被印刷，10世紀(jì)初后唐宰相馮道以雕版刊印《九經(jīng)》，此后，經(jīng)史及其他各種著述的印制日增。

        一般認(rèn)為，宋代經(jīng)典研究的復(fù)興及學(xué)術(shù)風(fēng)尚改變與印刷術(shù)普遍應(yīng)用有關(guān)。宋代是中國學(xué)術(shù)思想史上的一個重要時期，在經(jīng)學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、金石和科技等各方面都有特殊的成就。如形成了迄今通行的儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》，官修正史《十七史》也首次印行，地方史志得以編纂，數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)學(xué)和科技類新作相繼問世，還編印了類書和叢書等，由此儒學(xué)在中國傳統(tǒng)思想中得以復(fù)興，并支配了中國社會達六七百年。

        在印刷術(shù)發(fā)明之前，文獻的生產(chǎn)媒介笨重、符號復(fù)雜，復(fù)制困難和傳播壟斷，使得大部分文獻被社會上層階級的人掌握。隨著印刷術(shù)產(chǎn)生和流傳，少數(shù)人對知識的壟斷和在傳播上的特權(quán)被打破，社會文獻傳播日趨社會化。如由于雕版印刷應(yīng)用，唐宋時期出現(xiàn)了書肆、書林、書鋪等獨立的官方、民間和私家出版機構(gòu)和售書機構(gòu)，印制大眾讀物成為這些機構(gòu)的主要業(yè)務(wù)，對于普及教育和提高閱讀能力有較大的貢獻。這足以使我們感覺到當(dāng)時建立在活字印刷術(shù)基礎(chǔ)之上的中國印刷出版業(yè)的規(guī)模是多么龐大，而強大的出版印刷業(yè)對我國古代文化發(fā)展、延伸和傳播舉足輕重，凡遺留下來的作品始終為我國人民所喜愛和珍視，散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。

        中世紀(jì)的歐洲，讀書人很少，也沒有大量的書本供人們閱讀。從15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，整個歐洲的主要城市幾乎都有了印刷所，廉價的印刷品大量出現(xiàn)，文獻從宗教神職人員、貴族、官吏等少數(shù)人的壟斷下解放出來，開始在廣大中產(chǎn)階級和平民中間流通，文獻的民間橫向傳播渠道逐步發(fā)展起來，這又引發(fā)了人們對知識的渴求，推動了教育的發(fā)展、文化的普及、科學(xué)的啟蒙和社會的進步。而公眾文化知識的豐富和素質(zhì)的提高又導(dǎo)致了對宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)書籍等印刷媒介的更大需求，于是，歐洲各國掀起了文獻出版事業(yè)和公共圖書館事業(yè)的發(fā)展高潮。到了19世紀(jì)，西方印刷工業(yè)開始成為社會文化傳播系統(tǒng)的重要支柱，人們獲取文獻變得更方便、更容易，文獻傳播事業(yè)得到進一步的發(fā)展和繁榮。

        科技的傳播與發(fā)展是一個國家、一個民族的經(jīng)濟、科技、教育發(fā)展水平和社會文明進步的重要標(biāo)志。印刷術(shù)發(fā)明前，國內(nèi)外文獻的內(nèi)容很少涉及科技知識。印刷術(shù)在世界普及后，一批有影響的科技著作得以出版?zhèn)鞑�，科技文獻傳播的思想和理論從此沖破了居于統(tǒng)治地位的神學(xué)的禁錮，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，開始了近代自然科學(xué)的革命。

        印刷術(shù)在世界各地特別是歐洲和美國廣泛傳播后，文獻的生產(chǎn)和貿(mào)易得到了充分的發(fā)展，印刷型文獻成為社會文化交流的最重要媒介，成為傳播思想、普及教育、影響社會變革的重要工具，對世界文明進步產(chǎn)生了一定的作用。雖然現(xiàn)代還有其他各種傳播媒介陸續(xù)出現(xiàn)，但是印刷品迄今仍是最基本、最經(jīng)濟和最易得的大眾傳播和知識交流工具。