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　　《鴻魔傳》第一回正文

　　雖然《鴻魔傳》是一部神魔小說(shuō)，但是它在不少地方深受《歧路燈》的影響。尤為珍貴的是，李珍在塑造人物形象時(shí)，用的都是地地道道的豫西方言。張弦生認(rèn)為，《鴻魔傳》是豫西方言的“活化石”，應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。

　　1 直三畏身上有李綠園的影子

　　從《鴻魔傳》的故事梗概可知，雖然它是一部神魔小說(shuō)，但是在不少地方深受《歧路燈》的影響。李珍《鴻魔傳序》，甚至可視為李綠園《歧路燈自序》的仿作。如下面兩段文字：

　　憶揆(kuí，揣測(cè))古今之勢(shì)，好惡兩端代代有之，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。……夫好者：文王囚而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，屈原逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫臏刖(yuè)足兵法修列，太史公被刑而總通史——誠(chéng)惟歷代圣賢、才明之士，生死弗懼，厄而不憂，務(wù)心之出，此乃好其好者也。(《鴻魔傳序》)

　　古有四大奇書(shū)之目，曰盲左，曰屈騷，曰漆莊，曰腐遷。迨于后世，則坊傭襲四大奇書(shū)之名，而以《三國(guó)》《水滸》《西游》《金瓶》冒之。(《歧路燈自序》)

　　張弦生認(rèn)為，將兩篇序文進(jìn)行對(duì)比，可以明顯看出前者的起筆是學(xué)習(xí)后者而作的。不過(guò)，李珍不是照搬原文，而是從司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》起筆;對(duì)四大奇書(shū)的評(píng)價(jià)，二人也截然不同。李珍作為一個(gè)農(nóng)民，對(duì)四大奇書(shū)持肯定態(tài)度，認(rèn)為“雖有《綱鑒》《史記》而可觀，但又編成書(shū)，內(nèi)增無(wú)窮的奧妙，尤可觀矣”，其中“多有劈空造選幻訛之情況，無(wú)不拍案而叫奇也”。(《鴻魔傳序》)與李綠園站在封建正統(tǒng)文人的立場(chǎng)上，認(rèn)為《三國(guó)》是“兒戲場(chǎng)”，《水滸》“流毒草野，釀禍國(guó)家”，《金瓶梅》是“誨淫之書(shū)”，《西游》“幻而張之耳”(《歧路燈自序》)相比，李珍來(lái)自民間底層的小說(shuō)觀，顯然更高一籌。

　　《鴻魔傳》受《歧路燈》的一些影響，還可以從小說(shuō)中看出來(lái)。

　　首先，李珍塑造的湯儲(chǔ)這一正面形象，正是李綠園在《歧路燈》中宣揚(yáng)的理學(xué)思想的注解和化身。湯儲(chǔ)路遇節(jié)婦賢氏前往拜謁，院內(nèi)異香撲鼻之事，和《歧路燈》中“韓節(jié)婦全操殉母”的情節(jié)十分相似。湯儲(chǔ)的言語(yǔ)和舉動(dòng)，也有許多地方與《歧路燈》中的清官婁潛齋、譚紹衣相似。

　　其次，書(shū)中大量玩社火時(shí)戲曲、雜耍演出場(chǎng)面的描寫(xiě)，從中可以看出作者學(xué)習(xí)《歧路燈》的痕跡。更為明顯的一處是，《鴻魔傳》描寫(xiě)了一個(gè)敢于直言抗暴的人物直三畏，是乾隆十年(公元1745年)進(jìn)士。他曾任云南思南府知府，為官清正，當(dāng)?shù)乩习傩諔┱?qǐng)他留任五次，方才告老還鄉(xiāng)。在新安、寶豐等地，李氏家族中至今流傳著李綠園官至思南府知府，之后告老還鄉(xiāng)的經(jīng)歷�？梢�(jiàn)，直三畏身上明顯有李綠園的影子。

　　2 神魔小說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)

　　李珍像他的族祖李綠園寫(xiě)《歧路燈》一樣，把故事背景假托于前朝，但他在書(shū)中已經(jīng)提到了鐵路、特別快車(chē)、無(wú)線電、電報(bào)、照相、洋火。從書(shū)中還可以看出，他已經(jīng)知道中國(guó)在亞細(xì)亞洲(亞洲)，“掘鑿地洞”就可以“打透美國(guó)”。

　　書(shū)中所寫(xiě)的清代甘肅祈山縣，實(shí)際上是民國(guó)年間河南偏僻小縣的社會(huì)生活。小說(shuō)寫(xiě)這個(gè)縣里有許多“機(jī)關(guān)”，“有供款局、教育局、縣黨部、大隊(duì)部、城區(qū)部”，鄉(xiāng)長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)、大隊(duì)部長(zhǎng)、縣黨部長(zhǎng)執(zhí)掌著各個(gè)機(jī)關(guān)，還有“東師(司)衙門(mén)、西師(司)衙門(mén)、南營(yíng)、北營(yíng)”。這些“機(jī)關(guān)”花的是大洋，老百姓要交印花錢(qián)。(《鴻魔傳》第五十七回、第六十回)

　　李珍將自己親歷的從清末到民國(guó)年間戰(zhàn)亂頻仍、吏治腐敗、土匪橫行、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫(xiě)進(jìn)《鴻魔傳》中，看似寫(xiě)神仙鬼怪，其實(shí)寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)生活。

　　小說(shuō)中寫(xiě)神魔和帝王的部分以及寫(xiě)對(duì)陣打斗的場(chǎng)面，均未擺脫舊小說(shuō)的窠臼，但一寫(xiě)到從縣城到鄉(xiāng)間的各式人物，李珍就以其深厚的生活底蘊(yùn)和生花妙筆，塑造出一個(gè)個(gè)呼之欲出的鮮活人物形象。

　　3 豫西方言的“活化石”

　　張弦生認(rèn)為，在語(yǔ)言的運(yùn)用上，李珍寫(xiě)神仙魔頭、帝王將相和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面時(shí)，用的是舊小說(shuō)和戲曲里程式化的詞語(yǔ)，了無(wú)新意。寫(xiě)那些小仙、小妖、小人物時(shí)，盡管背景是在虛構(gòu)的甘肅祈山縣，卻用的是地地道道的豫西方言。不懂豫西方言的人讀這部小說(shuō)會(huì)有不少障礙，懂豫西方言的人讀這部小說(shuō)，就會(huì)感受到濃郁的鄉(xiāng)土氣息，覺(jué)得十分傳神。

　　譬如書(shū)中第十二回寫(xiě)鴇鳥(niǎo)精抱孩婆自稱(chēng)會(huì)從菩薩那里借娃娃——實(shí)際上，這是一個(gè)民間接生婆的形象，河伯(申公豹)封她為普生娘娘。有縣民來(lái)韓王廟求子嗣，河伯命抱孩婆去借娃娃，這一下愛(ài)吹牛的抱孩婆露了餡兒，連連推辭道：

　　確實(shí)說(shuō)，無(wú)生老母認(rèn)哩我似(是)誰(shuí)喲!我是于(與)無(wú)生殿三奶奶相好。往常借那娃娃，是三奶奶背著菩薩于(與)我偷哩。菩薩若知，豈能依這事喲?……俗言說(shuō)，關(guān)王廟起子，似(是)做夢(mèng)吃星星哩。上年潘祀贍來(lái)起娃娃，大王爺命我去啦。三奶奶見(jiàn)我啦，又似(是)拍手，又是眨眼。……無(wú)生出去啦，三奶奶扯住我的手，一下之(子)撈(拉)到他(她)住那屋里，窗糊(戶)臺(tái)前放著一張桌子，他(她)叫我坐那兒。他(她)也沒(méi)坐，扒(趴)倒(到)桌上，把欞紙撕了一個(gè)窟窿，望外看著，輕輕哩對(duì)我說(shuō)道：“噯呀，老天爺呀!你咋的偏偏今哩又來(lái)啦哩!”我說(shuō)，沒(méi)似咋?三奶奶說(shuō)：“宴里(昨天)一群人曾(差)一點(diǎn)兒謂(把)我證(整)死啦。要不是我嘴硬舌快，非糟糕捱(挨)打不可也。不著(不知道)咱倆弄那誰(shuí)知道了。往常菩薩驗(yàn)娃娃是正月十五、六月初六、九月初九，一年驗(yàn)三回。到時(shí)候，我作(總是)要去外邊揪回來(lái)幾個(gè)對(duì)住頭哩。亙古以來(lái)沒(méi)有露過(guò)手腳。冷不丁宴里(昨天)驗(yàn)娃娃哩，一查少七十三，不對(duì)頭。菩薩大怒不依，問(wèn)娃娃弄那(哪)啦。沒(méi)喲(一個(gè))顧人哩，斗(都)是說(shuō)叫問(wèn)我。我說(shuō)，這院里做(就)我獨(dú)孤喲咋?……”

　　從第十一回到第十三回，幾乎全是抱孩婆一個(gè)人在說(shuō)話。李珍嫻熟地掌握了中國(guó)小說(shuō)用對(duì)話來(lái)描摹人物的手法，很傳神地刻畫(huà)了這個(gè)婆娘的形象，方言的運(yùn)用是其特色。

　　與李珍同一時(shí)代又同為新安縣人的語(yǔ)言學(xué)家王廣慶先生，在其所著的《河洛方言詮詁》一書(shū)中，曾對(duì)豫西方言進(jìn)行了許多考證，追本溯源，很有見(jiàn)地。他所考證的豫西方言詞匯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有《鴻魔傳》中所使用的豫西方言詞匯多。隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的發(fā)展，許多方言正在慢慢消亡�！而櫮�傳》中的方言，有些今天已經(jīng)讀不準(zhǔn)，甚至看不懂了，但它可以作為豫西方言的“活化石”，應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。