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　　二程生活在一個群星燦爛的時代，象王安石、司馬光、蘇軾、邵雍等名流，均與二程兄弟有著頗為深厚的淵緣。宋代開國，承五代紛爭之局;又立國于中國至衰之時，在外族壓力下勉求生存。加之宋朝統(tǒng)治者能以包容寬大為原則，重視諫權和民生，使宋代的知識分子，未登仕籍，已憂天下，具有強烈的責任感和救亡意識。于是在思想界圍繞儒學復興，在政治界圍繞王安石變法，均出現(xiàn)了相當活躍的交鋒。

　　程顥，15歲時和弟弟程頤一起拜周敦頤為師。周敦頤，字茂叔，號濂溪，是北宋著名哲學家。程顥26歲中進士后，先做了幾任地方小官，在任期間，“視民如傷”，為官清廉，政績顯著，在離任時曾出現(xiàn)過萬民攔道哭泣，不愿讓其離開的情景。宋神宗即位之初，經(jīng)御史中丞呂公著推薦，程顥調回朝廷做了太子中允、權監(jiān)察御史里行。程顥在政治上同司馬光等共同反對王安石的新法，所以在實行變法的神宗時期，沒有得到信任與重用，便以其父年老多病、需要照顧為由，要求退居閑職。程顥回到洛陽后，便與其弟程頤一起每日以讀書勸學為事。神宗去世后，哲宗年幼，由高太皇太后聽政。這時，反對新法的舊黨人物被起用，掌握了政權，程顥也同時被召入京，授為中正寺丞，但還未及上路，便病死在家，終年54歲。

　　程頤，年少時躊躇滿志，用世心切。18歲時上書皇帝，自陳學說，議天下事。書中一開始就說：“臣所學者，天下大中之道也。圣人性之為圣人，賢者由之為賢者，堯舜用之為堯舜，仲尼述之為仲尼。”語言夸飾，充滿縱橫雄辯之氣。可惜，這篇上書，如石沉大海，沒有得到皇帝的任何回音。24歲時，程頤寫的《顏子所好何學論》，得到當時掌管太學的大儒胡瑗之賞識，立即傳他相見，又“處以學職”，年輕的程頤從此一舉出名，與他同在太學讀書的呂希哲等人也來拜他為師，“而四方之士，從游者日眾”。聲名大噪的程頤，27歲考進士卻落了第，從此絕意仕途，長期以“處士”的身份潛心于孔孟之道，從事講學活動。

　　公元1082年，已50歲的程頤想在洛陽龍門山一寺院舊址講學，就給時任西京留守的文彥博去了一封信。文彥博回信稱“龍門久蕪，雖然葺幽，豈能容之?”，就把自己“伊闕南鳴皋鎮(zhèn)小莊一址”，大概是他的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著名的程頤在此廣授門徒的“伊皋書院”。

　　【主持人】：我現(xiàn)在所站的位置是鳴皋鎮(zhèn)“伊皋書院”遺址，這里距兩程故里僅有二十余里。鳴皋鎮(zhèn)原屬嵩縣，解放后劃給了伊川縣。相傳，院中這棵粗大的古柏，就是程頤親手栽植的，距今已經(jīng)有900多年了。

　　“程門立雪”是和程頤講學授徒有關的有名的典故。據(jù)《宋史•楊時傳》記載：“楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢(zuò)侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

　　程顥、程頤的一生,除了過有短暫的官宦生活之外,都長期在洛陽、嵩縣等地講學、著書立說。他們的學生遍天下,其中成名的有九十三人。在這期間，程顥、程頤完成了洛學的創(chuàng)立。洛學以儒學為核心，并將佛、道滲透于其中，二程提出了“理”的哲學范疇，認為理存在于天地萬物之中，“一草一木皆有理”。還認為理是“天理”，乃人類社會永恒的最高準則，并以此闡釋封建倫理道德，把三綱五常視為“天下之定理”。旨在從哲學上論證“天理"與”人欲"之間的關系，規(guī)范人的行為，維護封建秩序。洛學奠定了宋明理學的基礎，在中國哲學史上占有重要地位。洛學一出，南北士子，爭相跟從二程兄弟學習。

　　如今，伊皋書院只剩一片廢墟，然而透過殘碑斷壁，還是能夠讓我們想象出當年書院士子競學的盛況。