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奸雄自昔窺神器，掩耳盜鈴欺后世。
乃翁愿為周文王，佳兒竊與唐虞媲。
繁昌高筑受禪臺，頌圣碑文夸富麗。
至今字畫雖模糊，依稀猶識鐘繇隸。
何年妄建魏文祠，后人毀像易愍帝。
漢寢從來麥飯無，荒臺古廟誠何濟(jì)。
試問筑臺者何心，自謂千秋勿更替。
誰知典午亦登臺，依樣葫蘆循舊例。
夜深臺畔啼哀鵑，似為劉曹共垂涕。
───〔清〕甄汝舟《受禪臺懷古》

    建安二十五年（公元220年），漢獻(xiàn)帝劉協(xié)在文武百官的請求下，宣告愿意把皇帝的寶座讓給曹操的兒子魏王曹丕。當(dāng)時(shí)曹丕再三謙讓，文臣武將們的“勸進(jìn)表”一連上了十一道，曹丕也作了十一道“推辭表”。最后還是太尉賈詡提議，讓漢獻(xiàn)帝筑一座靈壇，選擇良辰吉日，舉行受禪大典，并為此大典而建造了一座巍峨聳立、頗為壯觀的三層高臺，名曰“受禪臺”，歷史上頗有爭議的魏王“繁城受禪”事件就發(fā)生在這里。曹丕在此接受了漢獻(xiàn)帝的禪讓，代漢立魏，改年號為黃初，是謂魏文帝。從此結(jié)束了劉漢王朝400年的歷史，開始了我國歷史上的魏、蜀、吳三國時(shí)代。
    《三國志·魏書》記有這段歷史事實(shí)：“漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士，告祠高廟。使兼御史大夫張音持節(jié)奉璽綬禪位……乃為壇于繁陽。庚午，王升壇即阼，百官陪位。事訖，降壇，視燎成禮而反。改延康為黃初，大赦。”
當(dāng)年曹丕接受漢獻(xiàn)帝禪讓登基稱帝的繁陽受禪臺，現(xiàn)位于許昌市西南17公里的繁城鎮(zhèn)南門大約幾百米的麥田里。繁城鎮(zhèn)三國時(shí)叫繁陽彎，屬潁陰縣(縣治在今許昌市)。它北面連接許昌，南面靠近潁河，是當(dāng)時(shí)許都(即許縣，在今許昌縣張潘鎮(zhèn))南面的一個(gè)屏障。受禪臺原來為青磚護(hù)坡，臺兩邊砌著臺階，臺頂四周有石雕欄桿，平臺中心原有一座遮太陽用的涼亭，里面擺設(shè)著龍尊寶座，滄海桑田，現(xiàn)在那些建筑早無蹤影。受禪臺飽經(jīng)千年的風(fēng)雨侵蝕，卻還留有20余米高，30余米長寬的二層凸?fàn)钆_基。據(jù)此亦可想見，當(dāng)年曹丕受禪時(shí)的儀禮是何等隆重壯觀。
    據(jù)說，公元220年10月上旬漢獻(xiàn)帝禪讓的這一天，繁陽城內(nèi)張燈結(jié)彩，受禪臺上，黃羅幔傘遮天蓋日，五彩旌旗飄擺如林。臺前臺后簇?fù)碇�文臣武將、大小公卿四百多人。二十萬御林軍持戈列陣排站四周、整齊威武。各路王侯受詔來賀，喜氣洋洋。同時(shí)又有匈奴、單于、東夷、西戎、南蠻、北狄等幾百位外國使節(jié)前來參加。臺下萬頭攢動，爭睹漢魏換代這一“和平過渡”的歷史時(shí)刻。受禪大典的時(shí)辰一到，金鼓齊鳴、禮炮隆隆，漢獻(xiàn)帝在鼓磬聲中親手捧著玉璽(即象征皇權(quán)的大印)，奉獻(xiàn)給曹丕，并且向臺下的文武百官宣讀了“禪讓冊”。然后，曹丕在山呼萬歲的聲浪中拜謝漢獻(xiàn)帝，接受臣民大禮，祭天地、五岳、四瀆，受禪即位，登上帝王寶座。改正朔，易服色，同律度量，大赦天下，國號大魏，改延康元年為黃初元年，封曹操為魏武帝，自稱魏文帝，成為魏國的第一位皇帝。
為表示他的皇家基業(yè)是應(yīng)地名而繁榮“昌”盛的，也為了紀(jì)念當(dāng)時(shí)“受禪”的歷史事實(shí)，遂把繁陽改名叫繁昌，許縣改稱為許昌，并命令樹碑立表，讓這件富有道德色彩的史事流傳百代。受禪臺兩邊樹立的著名“公卿將軍上尊號奏”和“受禪表”兩塊碑就是那時(shí)候留下的。
當(dāng)然，后人對曹丕“繁陽受禪”事件的真實(shí)內(nèi)幕頗有猜議，大多認(rèn)為表面上看起來煊赫隆重的“禪讓”典禮，其背后閃動著的是血淋淋的刀光劍影�！度龂�演義》第十八回就將此事件描繪成華歆、王朗等文武大臣對漢獻(xiàn)帝的脅迫，曹洪、曹休提劍入宮、殺玉璽掌管人、奪玉璽等一系列“利劍威逼”出的結(jié)果。
    象漢獻(xiàn)帝禪讓式的“和平易朝”事件，在我國幾千年的封建社會里，是比較少見的。事實(shí)上，除了儒家盛贊的堯舜禹禪讓外，世人對歷史上采用這種方式改朝換代者，也基本上是持否定態(tài)度的。其中主要原因之一就是后人對禪讓過程中出現(xiàn)的君臣迫害與殺戮異己的血腥內(nèi)幕，有著強(qiáng)烈的反感，甚至是憤怒。這種“情緒”不但見于史書記載而且滲透到后世諸如小說、戲劇、傳說等各種傳媒形式中。除此之外，還有傳統(tǒng)的正統(tǒng)君臣觀念的深重影響，因?yàn)槎U讓基本上是君臣間的易位，這就褻瀆了君臣觀念中“道德”角度的判斷原則，即“正宗”與“篡位”的名份之別。正因?yàn)槎U讓反映著統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭權(quán)奪利是否符合道德準(zhǔn)則的爭議，因而其深層內(nèi)涵意義已超過了因暴力奪權(quán)所造成的災(zāi)難刺激，所以也就更能引發(fā)后人道德方面的贊譽(yù)或攻擊。
    “禪讓”的背后到底是嚴(yán)峻的宮廷政變還是道德儀禮的君主讓賢姑且不論，繼王莽開了階級社會中“禪讓”的先例之后，曹丕則是最典型的繼承與完善者。繼曹丕之后，歷史上連續(xù)出現(xiàn)了系列禪讓：魏禪晉、晉禪宋、宋禪齊、齊禪梁、梁禪陳……曹丕受禪立魏被后來者作為范式而效法，甚至他受禪過程中所秉持的道德根據(jù)、政治信念、具體的操作程序，都被一再仿用，成為中國古代政治生活中的奇特現(xiàn)象。
    歷經(jīng)千年風(fēng)霜，作為歷史事件的見證，受禪臺吸引了無數(shù)游人。登臺佇立，極目遠(yuǎn)眺，不由讓人感念萬千：詠曹魏功績，嘆漢朝覆亡，思今夕巨變，發(fā)思古之幽情。