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        提起朱仙鎮(zhèn)木版年畫，想必大家一定耳熟能詳，而藏匿于開封市尉氏縣蔡莊鎮(zhèn)的木版佛畫一直以來卻鮮為人知。這一傳承近千年的藝術(shù)瑰寶其實(shí)只是劉記雕版技藝中的一種。據(jù)介紹，劉記雕版技藝經(jīng)過劉家21代人的薪火相傳，留存于世的近千塊雕版可分為四大類：一是神碼紙符雕版，二是古籍雕版，三是木版年畫套色雕版，四是木版佛畫。劉家木版佛畫從題材、數(shù)量以及尺寸而言，在全國均僅此一處。

        7月13日，記者走進(jìn)尉氏縣蔡莊鎮(zhèn)貊寨村，領(lǐng)略云成號木版佛畫這一傳承近千年的藝術(shù)瑰寶。在云成號木版佛畫傳承人劉蘭昌家中，記者得知他剛參加2016年度中國工藝美術(shù)“百花獎”歸來，所參賽的作品獲得了銅獎和優(yōu)秀獎。隨后，他向記者講述了云成號木版佛畫千年來技藝傳承以及弘揚(yáng)發(fā)展的歷程。

        雕版技藝 薪火相傳

         尉氏縣劉記雕版技藝的傳承相傳已有900余年的歷史，在封建農(nóng)耕社會，人民普遍安于現(xiàn)狀，劉記雕版技藝傳承人均是子承父藝、輩輩相傳，游走于各個刻書或者年畫作坊。幫人刻書或者年畫雕版的人，在舊時也就是個工匠，收入并不高，過著雖衣食無憂但并不富裕的生活。經(jīng)過多年積累，出生于1849年的劉運(yùn)成作為劉記雕版技藝的第18代傳承人于1870年創(chuàng)建了云成號，成為云成號創(chuàng)始人，開創(chuàng)了自己刻雕版、自己印刷的歷史。云成號從價格最低的神碼紙符印刷做起，再發(fā)展到年畫、佛畫、刻書，至今已有140多年的歷史。

        云成號第二代傳承人劉林山在16歲時就學(xué)會了全套雕版及印刷的工藝。1938年由于戰(zhàn)亂，云成號基本處于半停滯狀態(tài)。劉林山第三子劉長嶺在此期間學(xué)會了印制木版畫，成為第三代傳承人。接下來的“黃、蝗、旱”災(zāi)，使得劉長嶺不得已在1942年隨全家逃難到陜西投親，云成號就此停業(yè)。1948年，尉氏縣蔡莊劉氏一家返回故鄉(xiāng)，原藏雕版大部遺失，新中國成立初以及“文革”期間，破四舊反迷信，云成號也就沒有再經(jīng)營，劉氏一家從此多以種田為業(yè)。

        1984年，在云成號中斷40多年后，當(dāng)時年僅12歲的劉蘭昌成為云成號第四代傳承人，開始在父親劉長嶺的指點(diǎn)下，利用周末和假期學(xué)習(xí)刻制木版佛畫雕版、圖章，學(xué)習(xí)印刷木版佛畫、年畫等雕版印刷工藝品。劉蘭昌先從臨摹描繪木版佛畫開始學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)刻版，由比較簡單的神碼小版畫開始練習(xí)，進(jìn)而由簡到繁逐漸進(jìn)步，到能夠獨(dú)立完成木版佛畫的雕版。印刷木版佛畫也是一個循序漸進(jìn)的過程，從單色小幅到大幅的訓(xùn)練，再由簡單的單色線版到套色印刷和手工繪彩。經(jīng)過4年的學(xué)習(xí)，劉蘭昌16歲時就基本掌握了云成號木版佛畫從繪稿、雕版、套色印刷、手繪填色等全套流程。為了提高藝術(shù)水平，劉蘭昌于1989年至1992年在中國書畫函授大學(xué)大專班學(xué)習(xí)繪畫技藝3年，為發(fā)揚(yáng)和傳承云成號木版佛畫和年畫技藝奠定了良好的藝術(shù)基礎(chǔ)。

        獨(dú)特技藝 享譽(yù)國內(nèi)

        今年44歲的劉蘭昌是中國工藝美術(shù)學(xué)會、中國工藝美術(shù)協(xié)會會員，也是中國工藝美術(shù)“百花獎”獲得者。他師古而不泥古，先后赴天津、四川、安徽和江蘇，對朱仙鎮(zhèn)、楊柳青、楊家埠、桃花塢、東昌府、鳳翔、武強(qiáng)、梁平等的木版年畫進(jìn)行考察取經(jīng)，在祖?zhèn)骷妓嚨幕�礎(chǔ)上，廣泛吸納古今繪畫技法，將中、西畫風(fēng)融為一體，力求筆下創(chuàng)作的佛畫端莊美麗且具有親和力。由于佛畫人物雕版屬于精細(xì)技術(shù)活，細(xì)微的頭發(fā)絲和絲綢衣服的皺褶都要求栩栩如生，容不得出現(xiàn)一丁點(diǎn)誤差，于是他自制雕刻工具，從選料到電鋸刨版、開榫拼接到繪制樣圖、雕版、印刷等工序，他一個人集木工、繪畫、雕工于一身。

        “云成號木版佛畫的技藝復(fù)雜，包括了木版處理、繪稿貼樣、刻版、墨及色彩調(diào)配制作、印刷等多個步驟，制作工具更是有30余種。比如，木版的處理。木版要選用深秋或入冬后新伐梨木，鋸開厚為4厘米左右的板材，放入水坑中，每日換新水，以便脫去木材內(nèi)的樹膠與樹脂，使板材既利于雕刻又易于吸墨釋墨。在水中浸泡一年左右，撈出，放在相對封閉的房間自然晾干，這個晾干的過程為3年至5年，不能干得太快，否則易變形開裂。自然干燥期間應(yīng)時常翻動檢查，并不時將板材上下左右對調(diào)，以防干燥不均而扭曲變形。木材干后，按照比畫面四周略寬一指的尺寸裁好刮平，大幅畫面采用多塊木板拼接，拼接方式有兩種，中幅面的用棗核釘拼接，大幅面的用同質(zhì)木卯榫拼接，不易變形。用芝麻香油涂于梨木表面，用微火烘烤，使麻油浸入木板，反復(fù)三次，晾數(shù)日，板材不油膩后，用滾水澆之，晾干再用刮刀刮數(shù)遍，直到木頭表面平整光滑，即可作為雕版材料備用。”劉蘭昌向記者介紹說。

        刻版也是制作木版佛畫的一個重要步驟。“拳刀，是刻版最主要的工具，線條和文字都要靠拳刀來完成。第一刀沿線或字的筆畫從上到下稍微外傾輕輕入木刻畫，稱為‘發(fā)刀’，又復(fù)刻一刀加深叫‘復(fù)刀’，再在線外距第一刀少許間隔反向傾斜刻一刀叫‘支刀’，支刀順勢向上挑出木屑叫‘挑刀’，這樣就算完成了一組動作。之后還要多次重復(fù)‘發(fā)、復(fù)、支、挑’。全部線條或者筆畫用拳刀刻完后，用鑿子、圓鏟、平鏟、刮鏟把空白處清空刮平即完成一幅雕版。”劉蘭昌說，為了節(jié)省木材，又為了不至于單面變形，大部分都采用雙面刻版。

        弘揚(yáng)傳承 后繼乏人

        從神碼紙符到佛畫、古籍，再到套色年畫，連起一條線，正好涵蓋了我國古代雕版印刷發(fā)展的各個時期的特色，一個作坊能有這么完整的傳承體系，就目前考察所見，全國也鮮有耳聞。

        “雕版印刷曾經(jīng)非常大地促進(jìn)了中華民族的科技文化進(jìn)步，這個發(fā)源于中國，造福于華夏乃至全人類的偉大發(fā)明是值得我們?nèi)A夏兒女為之驕傲的。”劉蘭昌說，云成號雕版印刷神碼、年畫、佛畫作為華夏傳統(tǒng)文化的一部分，是農(nóng)耕社會文明的縮影，制作技藝是研究古代科技文明的活化石，作品題材對于研究我國農(nóng)耕社會的生產(chǎn)發(fā)展以及民俗風(fēng)情、意識形態(tài)等具有重要的參考價值。

        社會的發(fā)展、人們思維觀念的更新等制約和改變了傳統(tǒng)木版佛畫的傳播。“現(xiàn)代文化形式的多元化沖擊也是一個重要原因。”劉蘭昌告訴記者，普及到千家萬戶的電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等，基本能全天候讓人們足不出戶便可隨時隨地看到各種新聞及文娛節(jié)目、接受各種信息，那種古老的貼在墻上的“戲劇故事”已經(jīng)少有人問津。

        傳承人缺失的現(xiàn)狀是制約云成號雕版印刷技藝發(fā)展的重要因素之一。劉蘭昌認(rèn)為，由于時代進(jìn)步、人們生活水平的提高以及現(xiàn)代化印刷技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)不再是人們謀生的唯一手段，隨便打工的收入都比做木版佛畫、年畫賺錢，“做雕版印刷是個長期事業(yè)，短期內(nèi)見不到收益，所以愿意學(xué)習(xí)雕版印刷技藝的年輕人越來越少。云成號木版佛畫等雕版印刷技藝面臨后繼乏人的嚴(yán)峻形勢，在社會收入普遍提高的現(xiàn)實(shí)情況下，想辦法提高傳承人的收入水平和社會地位，可能對發(fā)展和傳承培育新人有很好的促進(jìn)作用”。

        2014年，云成號木版佛畫項(xiàng)目被開封市人民政府命名為開封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與此同時，鑒于云成號木版佛畫在國內(nèi)的獨(dú)特性、唯一性，尉氏縣“非遺”保護(hù)部門也將其列入重點(diǎn)申報項(xiàng)目，并力爭申報省級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。云成號傳承人決心把云成號雕版印刷技藝打造成河南的一張文化名片。

        “做木版年畫的不少，做木版佛畫的卻不多。接下來，我們云成號打算向周邊省份拓展市場，只有贏得市場的關(guān)注和認(rèn)可，才能更好地發(fā)展。”劉蘭昌說，“走到這一步是靠堅持換來的，我們一定會原汁原味地傳承它。”