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    重視教育、尊重教師是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)�！抖Y記》云：“大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。”《呂氏春秋》提出“疾學(xué)在于尊師”。著名思想家、教育家荀子認(rèn)為“國(guó)將興，必貴師而重傅”“國(guó)將衰，必賤師而輕傅”，提出“君師者，治之本也”“君子隆師而親友”的主張，并將“師”與天、地、君、親并列。韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，憤而給他那位“不拘于時(shí)”“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的弟子李蟠寫(xiě)下著名的《師說(shuō)》一文，論述從師的意義，大力倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，因?yàn)?ldquo;古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”“道之所存，師之所存也”。文章得到時(shí)人柳宗元的高度肯定，他說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。” 
    崇尚文教的宋代，視教育為致治之本，加上對(duì)科舉的重視，整個(gè)社會(huì)彌漫著“郁郁乎文哉”的風(fēng)氣，因而師道復(fù)興，自古以來(lái)尊師重教的傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，留下了不少尊師的記錄。本文采擷北宋時(shí)期數(shù)則尊師佳話，以饗讀者。 
    天子垂范：自古帝王皆有師 
    重視文教是大宋的基本國(guó)策，因而必須在朝野上下倡導(dǎo)讀書(shū)尊師，在這方面，天子作出榜樣、率先垂范是必然的。太祖即位不久，即到國(guó)子監(jiān)拜謁孔孟，并“詔加飾祠宇及塑繪先圣、先賢、先儒之像”。國(guó)子監(jiān)開(kāi)學(xué)后，太祖一再臨幸，并賞賜美酒和果品。太宗同樣尊師。端拱元年（公元988年），他“幸國(guó)子監(jiān)，謁文宣王。畢，升輦將出西門，顧見(jiàn)講坐，左右言覺(jué)方聚徒講書(shū)，上即召覺(jué)，令對(duì)御講。覺(jué)曰：‘陛下六龍?jiān)谟�，臣何敢輒升高坐。’上因降輦，令有司張帟幕，設(shè)別坐，詔覺(jué)講《周易》之《泰卦》，從臣皆列坐”。在太宗看來(lái)，“降輦”是尊師所必需的禮節(jié)，即使是對(duì)臣子，既然為師，也當(dāng)以禮相待。 
    真宗為表達(dá)對(duì)圣人的敬重，對(duì)孔子行跪拜禮。大中祥符元年（公元1008年），他“幸曲阜，備禮謁文宣王廟。……初，有司定儀肅揖，帝特展拜，以表嚴(yán)師崇儒之意，親制贊，刻石廟中。復(fù)幸孔林，以樹(shù)擁道，降輿乘馬。至文宣王墓，設(shè)奠再拜，詔追謚曰‘玄圣文宣王’”。對(duì)于自己的老師崔頤，因?yàn)槟昀希�真宗讓他坐下講課，體恤至深。一生好學(xué)的仁宗，更是把幸國(guó)子監(jiān)、拜謁孔子作為常課。經(jīng)筵制度確立后，仁宗對(duì)經(jīng)筵官十分關(guān)心，講課結(jié)束，均安排他們休息，并發(fā)詔書(shū)定為永制。不僅如此，朝廷還要提高經(jīng)筵官的地位和待遇，且有物質(zhì)上的賞賜和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)此，仁宗曾說(shuō)：“自古帝王皆有師。今賜師儒之臣，經(jīng)筵之榮事也。” 
    一代學(xué)人：大力呼吁振師道 
    不講師道，談不上對(duì)教師的尊重。到了北宋，經(jīng)過(guò)一代學(xué)人的呼吁和實(shí)踐，師道迎來(lái)了復(fù)興。對(duì)此南宋思想家陸九淵有論：“秦漢以來(lái)，學(xué)絕道喪，世不復(fù)有師，以至于唐，曰師曰弟子云者，反以為笑，韓退之、柳子厚猶為之屢嘆。惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐，始復(fù)有師道。”在師道復(fù)興的過(guò)程中，不少學(xué)者做出了重要貢獻(xiàn)。 
    理學(xué)家周敦頤，繼承了荀子的“貴師”思想，將師道的確立與天下之治聯(lián)系在一起，在其《通書(shū)》中大力呼吁：“曷為天下善？曰師……先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。暗者求于明而師道立矣。師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。”范仲淹同樣十分重視學(xué)校和教師的作用，他認(rèn)為：“學(xué)校，王政之本”“致治天下，必先崇學(xué)校”“今諸道學(xué)校，如得明師，尚可教人六經(jīng)，傳治國(guó)治人之道。”所以他疾呼：“師道不振，斯文消散。” 
    胡瑗、孫復(fù)和石介是著名的宋初三先生。胡瑗在仁宗年間歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講。孫復(fù)任教于太學(xué)，深得仁宗禮敬。石介曾受教于范仲淹，與歐陽(yáng)修為同年進(jìn)士，曾任國(guó)子監(jiān)直講、太子中允、直集賢院。他們不僅是宋代理學(xué)先驅(qū)，著名教育家，也是較早呼吁弘揚(yáng)師道的學(xué)者。尤其是胡瑗，大力呼吁恢復(fù)重視學(xué)校教育的傳統(tǒng)，因?yàn)閷W(xué)校是“教化之本”“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校”。為此他通過(guò)自己的教育實(shí)踐，在重振師道、改革教育、培養(yǎng)人才方面取得了杰出成就。對(duì)于三人的貢獻(xiàn)，歐陽(yáng)修這樣評(píng)價(jià)：“師道廢久矣。自明道、景祐以來(lái)，學(xué)者有師，惟先生暨泰山孫明復(fù)、石守道三人。” 
    蘇子?xùn)|坡：受教歐公情誼長(zhǎng) 
    在北宋眾多感人的師生情誼上，歐陽(yáng)修與蘇軾的關(guān)系非同一般。三蘇父子均師出歐公門下，而蘇軾得其教誨尤多。 
    仁宗嘉祐元年（公元1056年），蘇軾與父蘇洵和弟蘇轍一起進(jìn)京應(yīng)試，次年到達(dá)京師，主考官正是歐陽(yáng)修，這是兩人第一次見(jiàn)面�？瓶贾�，蘇軾的策論文章《刑賞忠厚之至論》深得歐公賞識(shí)：“讀軾書(shū)，不覺(jué)汗出，快哉，快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也。”嘉祐六年（公元1061年），平生以擢拔青年才俊為己任的歐公，舉薦蘇軾參加制科考試，因?yàn)樗?ldquo;學(xué)問(wèn)通博，資識(shí)明敏，文采燦然，論議蜂出”。蘇軾果然不負(fù)師望，成績(jī)震動(dòng)京師，除大理評(píng)事、鳳翔府簽判。三年后蘇軾還朝，與在京師的歐公交往增多，更得恩師教誨。神宗熙寧四年（公元1071年），歐陽(yáng)修居潁州，時(shí)蘇軾因與王安石政見(jiàn)不合，自請(qǐng)出京任杭州通判。他與蘇轍一起到潁州拜謁恩師。這是蘇軾與歐陽(yáng)修最后一次見(jiàn)面，次年歐公病逝。 
    蘇軾自小就傾慕歐陽(yáng)修，在其《祭歐陽(yáng)文忠公夫人文》中曾說(shuō)：“軾自齠齔，以學(xué)為嬉。童子何知，謂公我?guī)�。晝誦其文，夜夢(mèng)見(jiàn)之。”在潁州，蘇軾與老師共游西湖，暢飲暢談，作《陪歐陽(yáng)公燕西湖》詩(shī)：“謂公方壯須似雪，謂公已老光浮頰。朅來(lái)湖上飲美酒，醉后劇談猶激烈。”并頑皮地“插花起舞為公壽”，讓老師高興得“公言百歲如風(fēng)狂”。歐公仙逝后，蘇軾悲慟至極，寫(xiě)下《哭歐公孤山僧惠思示小詩(shī)次韻》：“故人已為土，衰鬢亦驚秋。猶喜孤山下，相逢說(shuō)舊游。”此后寫(xiě)有更多詩(shī)詞序文以表達(dá)對(duì)恩師的懷念，如“莫向百花潭上去，醉翁不見(jiàn)與誰(shuí)春”“昔我嘗陪醉翁醉，今君但吟詩(shī)老詩(shī)”“十年不見(jiàn)老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)”等。他的《祭歐陽(yáng)文忠公文》而今讀之，依然令人潸然：“民有父母，國(guó)有蓍龜，斯文有傳，學(xué)者有師。……今公之沒(méi)也，赤子無(wú)所仰芘，朝廷無(wú)所稽疑。……不肖無(wú)狀，因緣出入，受教于門下者，十有六年于茲。聞公之喪，義當(dāng)匍匐往吊，而懷祿不去，愧古人以忸怩。緘詞千里，以寓一哀而已矣！” 
    奇才李公式：詩(shī)文難表知遇恩 
    李廌字方叔，北宋文學(xué)家。據(jù)《宋史》載，李廌“六歲而孤，能自?shī)^立，少長(zhǎng)，以學(xué)問(wèn)稱鄉(xiāng)里”。因舉進(jìn)士不第，時(shí)宰相呂大防對(duì)他有“失此奇才”之嘆。蘇軾對(duì)他也極為賞識(shí)，《宋史》載，李廌“謁蘇軾于黃州，贄文求知。軾謂其筆墨瀾翻，有飛沙走石之勢(shì)，拊其背曰：‘子之才，萬(wàn)人敵也，抗之以高節(jié)，莫之能御矣。’廌再拜受教”。 
    李廌與秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、陳師道同為“蘇門六君子”，李廌年齡最小，與蘇軾也相識(shí)最晚，但兩人師生情誼卻最為深厚，因?yàn)樘K軾對(duì)李廌既有愛(ài)惜人才的勉勵(lì)和教誨，又有生活上慈父般的相助與厚愛(ài)，這一知遇之恩讓李廌十分感動(dòng)，以至于蘇軾病亡后，李廌“哭之慟，曰‘吾愧不能死知己，至于事師之勤，渠敢以生死為間！’且作文祭之曰‘皇天后土，鑒一生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣’”。 
    李廌有多篇詩(shī)文表達(dá)對(duì)蘇軾的敬仰與感激。如《上翰林眉山先生蘇公》：“嚴(yán)凝氣剛勁，謇諤性忠純。凜凜風(fēng)霜操，優(yōu)優(yōu)雨露仁。高才映今古，妙學(xué)洞天人。黼黻文華國(guó)，淵源德潤(rùn)身。”《金鑾賦》中寫(xiě)道：“為超然之先生，冠百世而稱杰。操忠而秉哲，執(zhí)義而全節(jié)。文章鮮麗于古今，德行爭(zhēng)光于日月。”這是他對(duì)恩師品德與才華的贊美。蘇軾對(duì)自己的勸導(dǎo)和感化，李廌銘記于心，“常以為戒”“所守匹夫之志，亦未敢自變也”。 
    游酢、楊時(shí)：程門立雪感后人 
    “程門立雪”是一個(gè)家喻戶曉的尊師故事，主人翁是游酢和楊時(shí)。游酢字定夫，著名理學(xué)家，神宗元豐五年（公元1082年）進(jìn)士，哲宗元祐年間任太學(xué)錄、太常博士。他少時(shí)就聰慧過(guò)人，讀書(shū)過(guò)目成誦，深得程頤賞識(shí)，其才華又深得范純?nèi)剩ǚ吨傺椭�子）賞識(shí)。熙寧五年（公元1072），游酢到京師游學(xué)，拜見(jiàn)程顥。元豐四年（公元1081年），游酢與楊時(shí)到潁昌（今許昌）拜程顥為師。
    楊時(shí)字中立，號(hào)龜山，著名理學(xué)家、教育家，神宗熙寧九年（公元1076年）進(jìn)士，官至工部侍郎、龍圖閣直學(xué)士。神宗、哲宗年間，楊時(shí)先后拜著名理學(xué)家和教育家程顥、程頤為師，對(duì)理學(xué)的發(fā)展與傳播做出了重大貢獻(xiàn)，與游酢、呂大臨、謝良佐同為“程門四先生”。 
    游酢與楊時(shí)“程門立雪”的故事發(fā)生在哲宗元祐年間，地點(diǎn)在洛陽(yáng)，《二程語(yǔ)錄》和《宋史》均有記載，內(nèi)容大同小異。《二程語(yǔ)錄》中載：“游、楊初見(jiàn)伊川（程頤別號(hào)伊川先生——筆者注），伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺(jué)，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺。”《宋史》的記載稍微簡(jiǎn)略：“楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣。” 
    程顥和程頤兄弟同為理學(xué)家和教育家，北宋理學(xué)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者。到了南宋，其理學(xué)思想得到朱熹的繼承和發(fā)展，集為大成，影響深遠(yuǎn)，世稱“程朱理學(xué)”。游酢、楊時(shí)“程門立雪”的故事既體現(xiàn)了兩位弟子的求學(xué)心切，也體現(xiàn)了對(duì)老師的尊敬，所以成為千古佳話，進(jìn)入了今天各種版本的小學(xué)語(yǔ)文課本。