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    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期共工形象的演變
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家峰起，各學(xué)派之間互相攻詰，但在對(duì)待共工的態(tài)度上，各學(xué)派卻有著驚人的一致，都將共工作為古代時(shí)期一個(gè)失義、不仁的君主看待：《歸藏·房筮》：共工，人面蛇身，朱發(fā)。共工的個(gè)人形象開(kāi)始清晰。《管子·揆度》：共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制天下。共工部族的生存環(huán)境開(kāi)始明確�！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》：堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：“不祥哉，孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽(tīng)，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“以天下而傳之于匹夫乎？”不聽(tīng)，又舉兵而誅共工于幽州之都。共工爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟共主的過(guò)程被具體化�！豆茏�·揆度》：共工之王……至于黃帝之王……至于堯舜之王�！段淖�·上義》：共工為水害，故顓頊誅之。共工生活的年代被隨意安放，他同時(shí)與古代不同時(shí)期的部落首領(lǐng)發(fā)生聯(lián)系�！盾髯�·成相篇》：禹有功，抑下鴻。辟除民害，逐共工�！肚f子·在宥》：堯……流共工于幽都。其反面形象被進(jìn)一步擴(kuò)大。 與諸子百家普遍貶低共工、丑化其個(gè)人形象不同的是，此時(shí)位于南方楚地的戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)，對(duì)共工給予高度評(píng)價(jià)：“共工夸步十日，四時(shí)□□，□神則閏，四□毋思，百□神風(fēng)雨，晨祎亂作，乃□日月，以傳相□思，有宵有朝，有晝有夕。”
    李秀亮說(shuō)，原文多有缺字，文意不可盡知，據(jù)李學(xué)勤先生考證，這里是說(shuō)經(jīng)過(guò)共工的“推步十日”，世間最終“有宵有朝，有晝有夕”，先民才過(guò)上有秩序的生活。一些楚地的文獻(xiàn)對(duì)共工仍給予較高的評(píng)價(jià)，與中原文獻(xiàn)不盡相同。
    秦漢時(shí)期共工形象的演變
    在諸子百家的基礎(chǔ)上，秦漢先民又給共工的反動(dòng)增加了幾項(xiàng)內(nèi)容，以進(jìn)一步增加其惡劣的品質(zhì)�！痘茨献�·天文訓(xùn)》：昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。共工以一個(gè)惡神的形象，始見(jiàn)諸于各類神話記載�！痘茨献�·本經(jīng)訓(xùn)》：舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑……舜乃使禹疏三江五湖……九州島干，萬(wàn)民皆寧其性，是以稱堯、舜以為圣。《淮南子》中有意識(shí)地把共工善于治水的特性忽略，而僅強(qiáng)調(diào)其以水為害的一面，是秦漢時(shí)期丑化共工的集中體現(xiàn)。共工除了是無(wú)道、不仁的反動(dòng)者外，又有了一個(gè)新身份——破壞者。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞，生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器。術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴�！抖Y記·祭法》：共工氏……其子曰后土，能平九州島，故祀以為社。共工的宗族世系進(jìn)一步明朗。應(yīng)該是受共工反面形象的影響，共工臣子相繇在《大荒北經(jīng)》中被描寫成“其血腥臭”，居處多“源澤”“百獸莫能處”“不可生谷”的邪惡形象�？芍�秦漢先民在大力丑化共工本人的同時(shí)，對(duì)其部族成員也不放過(guò)。
    綜上可知，在先秦兩漢時(shí)期，共工的形象有一個(gè)明顯的發(fā)展演變過(guò)程，從共工的身份看，由最開(kāi)始的堯的臣子，轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙诘氖献宀柯涫最I(lǐng)，再轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨捴械奶焐瘢粡墓补に�處的時(shí)代看，由最初堯的時(shí)期，逐漸向前后兩個(gè)時(shí)間段演變，往前可追溯至高辛氏、顓頊?zhǔn)�、黃帝、炎帝等時(shí)期，往后則流傳至舜、禹時(shí)期。“很少有誰(shuí)像共工一樣，引發(fā)如此多的褒獎(jiǎng)和貶斥，這也正說(shuō)明了共工在歷史過(guò)程中特殊的地位和價(jià)值，而在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，關(guān)于共工及其形象的演變也一直是各方學(xué)者高度關(guān)注的對(duì)象。”李秀亮講師說(shuō)。