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    家鄉(xiāng)有個(gè)許由寨，許由寨里有座許由墓。有人說，此墓是上古高士許由的墓，此寨是許氏后人的姓氏發(fā)源地。還有人說，許由墓在登封的箕山上，箕山之上有石頭壘砌而成的許由寨，更有許由碑刻為證。 究竟哪個(gè)許由寨和許由墓是真的？許言君不知道，那是歷史學(xué)家或者考古學(xué)家們研究和探討的事情。 許言君年少時(shí)曾經(jīng)隨父親在許由寨附近的雙堂學(xué)校求學(xué)，學(xué)習(xí)之余也曾多次跟隨同學(xué)到許由寨玩耍。額，對了，那時(shí)候的許由寨叫做常村。 當(dāng)時(shí)，在村子的西頭確實(shí)有一個(gè)很大的土冢，土冢上長滿了蒿草。土冢的后面和東面是一堵高高的寨墻，寨墻上長著這樣或那樣的樹木、雜草、野果。我和同學(xué)們一起爬寨墻，摘野果，還把鑲嵌在寨墻上的破舊瓦片扣出來，在村里的坑塘前打水漂玩�，F(xiàn)在想想，如果當(dāng)時(shí)知道我們腳下的土冢就是上古先賢的墓冢，我們打水漂玩的瓦片有可能就是歷史文物，絕對會被嚇得不敢越雷池半步的。
    “許由牧耕于許”的古老故事，在許昌民間世代相傳，許言君自然也或多或少地聽說過。傳說中的許由，是許昌這塊富饒沃土的開拓者，是許昌冠“許”之稱的本源，被后人尊稱為“許地之祖”。 許由，《漢書·古今人表》稱“許繇”，是一個(gè)傳說中的人物，而司馬遷在《史記·伯夷列傳第一》上載：“堯?qū)⑦d位，讓于虞舜……而說者曰堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱”后司馬遷又說：“余登箕山，其上蓋有許由冢云。”由此看來，許由確有其人。
    晉朝時(shí)，皇甫謐寫了一本叫《高士傳》的書，其中人物就有許由，書中根據(jù)史籍記載和民間傳說，把許由的故事寫得更為完整和動人：許由字武仲。堯欲致天下而讓焉，乃退而遁于中岳潁水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于穎水濱。時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰:“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳”。巢父曰：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子?子故浮游，欲聞求其名譽(yù)，污吾犢口。”牽犢上流飲之。許由怕堯再派人來糾纏，于是率領(lǐng)他的部落沿穎水東下，另覓住地。當(dāng)他們來到今許昌縣東南時(shí)，看到這一帶地勢平坦，土質(zhì)肥沃，林木茂盛，獐兔成群，就停頓下來，架木結(jié)草為廬，遂成了這一地域的主人，從而點(diǎn)燃起許昌文明之火。 許由氏族在穎水之濱披荊斬棘，艱難地創(chuàng)建家園。他們捕魚、打獵、采摘果菜、喂養(yǎng)畜禽、打繩結(jié)網(wǎng)、磨制工具，分工合作，各施其能。他們用粗笨的石鏟、石斧，一塊一塊的開拓荒地，撒種谷類，發(fā)展起早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過全氏族人幾個(gè)春秋艱苦的勞動，這塊原始荒地在刀耕火種中逐漸變成了生長莊稼的良田和適宜放牧牲畜的草場，到處呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。許由氏族在這里扎住了根，人丁也日漸繁衍增殖，過起了“日出而作，日入而息，集體勞動，共同消費(fèi)”的寧靜太平生活。后來，人們就把許由氏族開拓的土地叫作“許田”;把許由氏族活動的地域稱為 “許地”，這就是許國、許縣、許都、許昌、許州等名稱冠以“許”字的淵源，早在唐代許州就有奉祀許由的廟宇。
    1923年的《許昌縣志》上存錄了《許由先生廟碣》一文，稱頌許由為“生人以來，避讓之大未有如先生者也”、“先生所謂稟天之德，合地之式”、“箕潁之上，惟余清風(fēng)”。 民間相傳，當(dāng)時(shí)許由居住的地方在今鄢陵縣西南25華里的陳化店常莊村，后人筑有寨垣，故人稱此處為“許由寨”。 《鄢陵縣地名志》記載，明代時(shí)期，常村的村名確實(shí)叫做許由村，因?yàn)榇鍍?nèi)原有許由寺，傳說許由曾隱居于此并葬于此而得名。后來，因只樂鄉(xiāng)常寨村常姓的遷入，隨戶增多而更名為常村。
    據(jù)說，許由死后，葬于寨內(nèi)北端，名“許由冢”。這里出土的石器、陶器等文物證明，許地是人類氏族繁衍生息的地方。
    明代有位叫曹于汴的文人到這里憑吊后，寫下了《鄢陵懷古》一詩，詩中嘆道：“宿草尚凝如晦墓，秋風(fēng)誰掩許由扉。”今冢高約5 米，南北長20米，東西寬約8米�！钝沉昕h志》載，金代大定三年(1163)在冢前建有許由寺、許由祠和許由塔。寺分上寺、下寺；塔在上寺前，高20余米；祠堂位于冢東南側(cè)。因年深日久，寺、祠、塔已蕩然無存，惟冢猶在，并留有清順治十四年(1657)《重修許由寺功德碑》一通。 《呂氏春秋》記載：“堯訪許由于沛澤之中，……”“沛澤”即大片的沼澤地，指今許昌以東、鄢陵以西廣大地區(qū)。
    當(dāng)年此地河流縱橫，湖塘遍地，故稱“沛澤”。這里正是許由墓所在地。 許由墓近旁有許由村、許由洗耳河、巢父墓等古地名及遺跡。許由的故事在這代代相傳，家喻戶曉。
    考古發(fā)現(xiàn)，許由墓坐落在２０萬平方米龍山文化遺址之上，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的面積最大的許由生活時(shí)代的文化遺址。墓周圍出土的文物有石斧、石鏟、石鏃、骨鑿、蚌鐮、陶罐、陶鬲、陶杯、鴨腿鼎等。并有很多單人葬和多人葬的氏族成員土坑墓，墓內(nèi)有石斧、石豬、陶罐、陶鬲、等陪葬品。許由墓處在原始社會氏族成員墓葬區(qū)首位。 以上事實(shí)足以證明，鄢陵許由墓是一座真正的許由尸骸墓。
    不可回避的問題是，司馬遷在《史記》中寫了這樣一句話：“余登箕山，見其上有許由塚焉。”這是怎么一回事呢？《禮記·檀弓》：“古也，墓而不墳。”注曰：“繁墓而無墳，不封不樹者謂之墓。”《周易·系辭下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。”這說明原始社會的墓葬既無封土的墳頭，亦無樹木或標(biāo)志，只是先以樹枝等物掩尸，再以土封平。在古代的文獻(xiàn)里，“墓”、“沒”同義，即死人埋在地下就沒了。大約從周朝起為了祭祀的需要，開始出現(xiàn)墳頭�！吨苡�·春官》：“以爵為丘之度。”即按照官爵等級來確定墳頭大小。也就是說，司馬遷見到的墓塚，是后人根據(jù)傳說增封的。僅以司馬遷的話為據(jù)肯定箕山許由墓而否定鄢陵許由墓是沒有道理的。
    許言君記得，那時(shí)的常村，居中有常、馬、王、史、許等姓氏的居民，眾多姓氏中，常姓居多，許姓僅有數(shù)戶。1993年，為了便于世界各地許氏宗親尋根祭祖，常村再次更名為許由寨。 無論許由寨的許由墓真假與否，且說當(dāng)下，許由拒絕榮祿，謙讓隱退的高風(fēng)亮節(jié)，塑造了許由的隱士形象，成為海內(nèi)外許氏宗親聯(lián)誼和諧的文化紐帶，使許由傳說具有姓氏文化的特有功能。隨著海內(nèi)外億萬華人尋根祭祖活動的如火如荼，許由寨也已成為海內(nèi)外許氏宗親祭祖的圣地。 1994年以來，許由寨先后接待了菲律賓、泰國、香港、臺灣等地?cái)?shù)十個(gè)許氏宗親祭祖團(tuán)。而許由墓也被列入了鄢陵縣重點(diǎn)人文景觀，并納入了精品旅游景點(diǎn)和線路。 歸去來兮，讓傳統(tǒng)的歷史文化重現(xiàn)光芒，在發(fā)揚(yáng)和傳承中反哺地方經(jīng)濟(jì)，豈不是我們共同樂于看到的樂事嘛！