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培根：三種發(fā)明，改變世界

    著名的古代絲綢之路，既是中國(guó)與沿線各國(guó)重要的貿(mào)易平臺(tái)，也是雙方科技交流的平臺(tái)。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)通過(guò)絲綢之路，廣泛而又深刻地推動(dòng)了沿線國(guó)家的生產(chǎn)進(jìn)步、文化傳播和社會(huì)變革。三大發(fā)明傳入歐洲后，更是成為推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式變革的重要力量。
    英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根，馬克思、恩格斯說(shuō)他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。在其著名的《新工具》一書(shū)中，他盛贊中國(guó)的火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明。他說(shuō)：“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面，并由此又引起難以數(shù)計(jì)的變化。印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)、沒(méi)有一個(gè)學(xué)派、沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”
火藥、指南針、印刷術(shù)不是誕生在宋代，但是這三項(xiàng)技術(shù)的關(guān)鍵改進(jìn)、應(yīng)用普及和向外傳播都是在宋代發(fā)生的。

馬克思：三大發(fā)明，強(qiáng)大杠桿

    革命導(dǎo)師馬克思在長(zhǎng)期的理論研究和革命實(shí)踐中，不僅關(guān)注西方國(guó)家，而且也長(zhǎng)期關(guān)注世界的東方。翻開(kāi)他的《1861～1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這篇著作，在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一節(jié)，馬克思引用大量科技史料，闡明了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)變革、對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的重大作用。在這里，我們會(huì)讀到一段令人怦然心動(dòng)的文字：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

    為了理解他這段話，這里有必要“科普”一下：手握長(zhǎng)矛和利劍的騎士，以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)，是歐洲中世紀(jì)封建主的保護(hù)者；火藥傳到歐洲后，新興的資產(chǎn)階級(jí)利用火藥武器炸毀了封建城堡，打敗了騎士階層。而資本主義的崛起，離不開(kāi)新航路的開(kāi)辟和世界市場(chǎng)的形成，這當(dāng)然需要指南針。至于新教，它是近代歐洲宗教改革的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)打破了天主教的精神束縛，為資本主義發(fā)展奠定了精神基礎(chǔ)，這其中離不開(kāi)先進(jìn)的印刷術(shù)大量印刷《圣經(jīng)》。而北宋畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，在13世紀(jì)通過(guò)絲綢之路傳到歐洲，在15世紀(jì)中葉傳遍整個(gè)歐洲，成為歐洲中世紀(jì)向近代過(guò)渡的最重要的技術(shù)發(fā)明。
    一句話，三大發(fā)明的西傳，為歐洲文藝復(fù)興和資本主義的產(chǎn)生提供了重要條件，所以馬克思說(shuō)三大發(fā)明預(yù)告了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來(lái)。

內(nèi)藤、宮崎：宋代近世，文藝復(fù)興

    內(nèi)藤湖南是日本中國(guó)史學(xué)家，十分推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化，一生多次來(lái)中國(guó)考察，與嚴(yán)復(fù)、張?jiān)獫?jì)、羅振玉等均有交往，著有《中國(guó)史通論》《中國(guó)近世史》等。
    對(duì)于中國(guó)歷史分期，內(nèi)藤借用西方近代史學(xué)關(guān)于上世（上古）、中世（中古）、近世（近代）的三分法，提出了著名的“宋代近世說(shuō)”。他在《概括的唐宋觀》一文中說(shuō)：“唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著的差異：唐代是中世紀(jì)的結(jié)束，而宋代則是近世的開(kāi)始。”在《中國(guó)近世史》一書(shū)中，他從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、科舉等多方面論述了宋代及其以后與唐代的不同。
內(nèi)藤的學(xué)生宮崎市定，著名的東洋史研究專家。他繼承和發(fā)展了老師的這一觀點(diǎn)，在其《東洋的近世》一文中，他從交通、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)民主義、文化五個(gè)方面，對(duì)宋代的近世特色進(jìn)行了剖析，認(rèn)為中國(guó)在宋代就已進(jìn)入近世，不僅在時(shí)間上遠(yuǎn)早于歐洲，還或直接或間接地促生、影響了歐洲文藝復(fù)興的興起與近代文明的產(chǎn)生。他說(shuō)：“宋代社會(huì)可以看到顯著的資本主義傾向，呈現(xiàn)了與中世紀(jì)社會(huì)的明顯差異。”“由于宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)，都市的發(fā)達(dá)，知識(shí)的普及，與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展，因而宋代是十足的‘東方的文藝復(fù)興時(shí)代’。”
    “宋代近世說(shuō)”對(duì)世界漢學(xué)界和中國(guó)學(xué)術(shù)界均產(chǎn)生了重大影響。最近出版的六卷本《哈佛中國(guó)史》，第四卷書(shū)名就是《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》。他們的觀點(diǎn)無(wú)疑刷新了我們看待宋代歷史和文化的目光。

李約瑟：科學(xué)繁榮，黃金時(shí)代

    英國(guó)中國(guó)科技史專家李約瑟生前曾多次來(lái)到中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化有著濃厚興趣。他曾說(shuō)：“命運(yùn)使我以一種特殊的方式皈依到中國(guó)文化價(jià)值和中國(guó)文明這方面來(lái)。” 1945年，他曾兩度訪問(wèn)流亡辦學(xué)的河南大學(xué)。他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是世界上第一部全面介紹中國(guó)古代科技發(fā)展的通史。他以一個(gè)西方人視角，通過(guò)豐富的史料、深入的分析和東西方比較研究，系統(tǒng)論述了中國(guó)古代科技的輝煌成就和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。
    在該書(shū)中，對(duì)于宋代歷史和文化，李約瑟說(shuō)：“談到11世紀(jì)，我們猶如來(lái)到最偉大的時(shí)期。”兩宋雖然一直為少數(shù)民族政權(quán)所困擾，但“帝國(guó)的文化和科學(xué)卻達(dá)到了前所未有的高峰”“保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”“在技術(shù)上，宋代把唐代所設(shè)想的許多東西都變成為現(xiàn)實(shí)”。
    所以對(duì)于宋代科技，李約瑟稱“宋代確實(shí)是中國(guó)本土上科學(xué)最為繁榮昌盛的時(shí)期”，是中國(guó)“自然科學(xué)的黃金時(shí)代”，“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)就在宋代，不管是在應(yīng)用科學(xué)方面，還是在純粹科學(xué)方面都是如此”。
    李約瑟還說(shuō)，“如果沒(méi)有火藥、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。這與馬克思的觀點(diǎn)完全一致。
    李約瑟贊譽(yù)《夢(mèng)溪筆談》為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”，其作者沈括更是被他稱為“中國(guó)整部科學(xué)史中最卓越的人物”。

謝和耐：質(zhì)的變化，近代端倪

    法國(guó)著名漢學(xué)家、歷史學(xué)家謝和耐，生前也曾多次到中國(guó)訪問(wèn)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，一生研究中國(guó)社會(huì)與文化。他篤信無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，中國(guó)不可能全盤(pán)接受外來(lái)文化，中國(guó)所走的路都是中國(guó)化的。
    他在其《南宋社會(huì)生活史》一書(shū)中說(shuō)：“13世紀(jì)的中國(guó)在近代化方面進(jìn)展顯著……在社會(huì)生活、藝術(shù)、娛樂(lè)、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國(guó)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國(guó)家，它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。”
    謝和耐的《中國(guó)社會(huì)史》一書(shū)，全面描述了中國(guó)整個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。對(duì)于宋代和宋文化，他在該書(shū)中這樣說(shuō)：“11～13世紀(jì)期間，在政治、社會(huì)或生活諸領(lǐng)域中，沒(méi)有一處不表現(xiàn)出較先前時(shí)代的深刻變化。這里不單單是指一種社會(huì)現(xiàn)象的變化……而更是指一種質(zhì)的變化。政治風(fēng)俗、社會(huì)、階級(jí)關(guān)系、軍隊(duì)、城鄉(xiāng)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，均與唐朝貴族的和仍是中世紀(jì)中期的帝國(guó)完全不同。一個(gè)新的社會(huì)誕生了，其基本特征可以說(shuō)已是近代中國(guó)特征的端倪了。”所以他干脆說(shuō)，宋代是“中國(guó)的第一次文藝復(fù)興”。
謝和耐所說(shuō)的11～13世紀(jì)，不正是宋代嗎！
    宋文化是中華文化史上的璀璨華章，是永遠(yuǎn)不能磨滅的記憶。隨著不同時(shí)期研究方法和觀察視角的不同，人們對(duì)宋文化的認(rèn)識(shí)也在不斷變化。中外學(xué)者對(duì)宋文化的看法，也許今天我們會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但有一點(diǎn)值得肯定的是，宋文化的魅力將永遠(yuǎn)吸引著人們?nèi)ネ诰颉⑷パ芯�，更值得我們�(nèi)ダ^承其精華并發(fā)揚(yáng)光大。