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培根：三種發(fā)明，改變世界

    著名的古代絲綢之路，既是中國與沿線各國重要的貿(mào)易平臺，也是雙方科技交流的平臺。中國的科學技術(shù)通過絲綢之路，廣泛而又深刻地推動了沿線國家的生產(chǎn)進步、文化傳播和社會變革。三大發(fā)明傳入歐洲后，更是成為推動資本主義生產(chǎn)方式變革的重要力量。
    英國文藝復興時期的哲學家弗蘭西斯·培根，馬克思、恩格斯說他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。在其著名的《新工具》一書中，他盛贊中國的火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明。他說：“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面，并由此又引起難以數(shù)計的變化。印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個世界，變化如此之大，以至沒有一個帝國、沒有一個學派、沒有一個顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”
火藥、指南針、印刷術(shù)不是誕生在宋代，但是這三項技術(shù)的關(guān)鍵改進、應(yīng)用普及和向外傳播都是在宋代發(fā)生的。

馬克思：三大發(fā)明，強大杠桿

    革命導師馬克思在長期的理論研究和革命實踐中，不僅關(guān)注西方國家，而且也長期關(guān)注世界的東方。翻開他的《1861～1863年經(jīng)濟學手稿》這篇著作，在《機器、自然力和科學的應(yīng)用》一節(jié)，馬克思引用大量科技史料，闡明了科學技術(shù)對人類社會變革、對資本主義社會發(fā)展的重大作用。在這里，我們會讀到一段令人怦然心動的文字：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”

    為了理解他這段話，這里有必要“科普”一下：手握長矛和利劍的騎士，以戰(zhàn)爭為職業(yè)，是歐洲中世紀封建主的保護者；火藥傳到歐洲后，新興的資產(chǎn)階級利用火藥武器炸毀了封建城堡，打敗了騎士階層。而資本主義的崛起，離不開新航路的開辟和世界市場的形成，這當然需要指南針。至于新教，它是近代歐洲宗教改革的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)打破了天主教的精神束縛，為資本主義發(fā)展奠定了精神基礎(chǔ)，這其中離不開先進的印刷術(shù)大量印刷《圣經(jīng)》。而北宋畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，在13世紀通過絲綢之路傳到歐洲，在15世紀中葉傳遍整個歐洲，成為歐洲中世紀向近代過渡的最重要的技術(shù)發(fā)明。
    一句話，三大發(fā)明的西傳，為歐洲文藝復興和資本主義的產(chǎn)生提供了重要條件，所以馬克思說三大發(fā)明預告了資產(chǎn)階級社會的到來。

內(nèi)藤、宮崎：宋代近世，文藝復興

    內(nèi)藤湖南是日本中國史學家，十分推崇中國傳統(tǒng)文化，一生多次來中國考察，與嚴復、張元濟、羅振玉等均有交往，著有《中國史通論》《中國近世史》等。
    對于中國歷史分期，內(nèi)藤借用西方近代史學關(guān)于上世（上古）、中世（中古）、近世（近代）的三分法，提出了著名的“宋代近世說”。他在《概括的唐宋觀》一文中說：“唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著的差異：唐代是中世紀的結(jié)束，而宋代則是近世的開始。”在《中國近世史》一書中，他從政治、經(jīng)濟、社會、文學、藝術(shù)、科舉等多方面論述了宋代及其以后與唐代的不同。
內(nèi)藤的學生宮崎市定，著名的東洋史研究專家。他繼承和發(fā)展了老師的這一觀點，在其《東洋的近世》一文中，他從交通、社會經(jīng)濟、政治、國民主義、文化五個方面，對宋代的近世特色進行了剖析，認為中國在宋代就已進入近世，不僅在時間上遠早于歐洲，還或直接或間接地促生、影響了歐洲文藝復興的興起與近代文明的產(chǎn)生。他說：“宋代社會可以看到顯著的資本主義傾向，呈現(xiàn)了與中世紀社會的明顯差異。”“由于宋代實現(xiàn)了社會經(jīng)濟的躍進，都市的發(fā)達，知識的普及，與歐洲文藝復興現(xiàn)象比較，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展，因而宋代是十足的‘東方的文藝復興時代’。”
    “宋代近世說”對世界漢學界和中國學術(shù)界均產(chǎn)生了重大影響。最近出版的六卷本《哈佛中國史》，第四卷書名就是《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》。他們的觀點無疑刷新了我們看待宋代歷史和文化的目光。

李約瑟：科學繁榮，黃金時代

    英國中國科技史專家李約瑟生前曾多次來到中國，對中國文化有著濃厚興趣。他曾說：“命運使我以一種特殊的方式皈依到中國文化價值和中國文明這方面來。” 1945年，他曾兩度訪問流亡辦學的河南大學。他的《中國科學技術(shù)史》是世界上第一部全面介紹中國古代科技發(fā)展的通史。他以一個西方人視角，通過豐富的史料、深入的分析和東西方比較研究，系統(tǒng)論述了中國古代科技的輝煌成就和對世界文明的貢獻。
    在該書中，對于宋代歷史和文化，李約瑟說：“談到11世紀，我們猶如來到最偉大的時期。”兩宋雖然一直為少數(shù)民族政權(quán)所困擾，但“帝國的文化和科學卻達到了前所未有的高峰”“保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”“在技術(shù)上，宋代把唐代所設(shè)想的許多東西都變成為現(xiàn)實”。
    所以對于宋代科技，李約瑟稱“宋代確實是中國本土上科學最為繁榮昌盛的時期”，是中國“自然科學的黃金時代”，“每當人們在中國的文獻中查考任何一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點就在宋代，不管是在應(yīng)用科學方面，還是在純粹科學方面都是如此”。
    李約瑟還說，“如果沒有火藥、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。這與馬克思的觀點完全一致。
    李約瑟贊譽《夢溪筆談》為“中國科學史上的里程碑”，其作者沈括更是被他稱為“中國整部科學史中最卓越的人物”。

謝和耐：質(zhì)的變化，近代端倪

    法國著名漢學家、歷史學家謝和耐，生前也曾多次到中國訪問，進行學術(shù)交流，一生研究中國社會與文化。他篤信無論是歷史還是現(xiàn)實，中國不可能全盤接受外來文化，中國所走的路都是中國化的。
    他在其《南宋社會生活史》一書中說：“13世紀的中國在近代化方面進展顯著……在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當時最先進的國家，它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。”
    謝和耐的《中國社會史》一書，全面描述了中國整個歷史的發(fā)展過程。對于宋代和宋文化，他在該書中這樣說：“11～13世紀期間，在政治、社會或生活諸領(lǐng)域中，沒有一處不表現(xiàn)出較先前時代的深刻變化。這里不單單是指一種社會現(xiàn)象的變化……而更是指一種質(zhì)的變化。政治風俗、社會、階級關(guān)系、軍隊、城鄉(xiāng)關(guān)系和經(jīng)濟形態(tài)，均與唐朝貴族的和仍是中世紀中期的帝國完全不同。一個新的社會誕生了，其基本特征可以說已是近代中國特征的端倪了。”所以他干脆說，宋代是“中國的第一次文藝復興”。
謝和耐所說的11～13世紀，不正是宋代嗎！
    宋文化是中華文化史上的璀璨華章，是永遠不能磨滅的記憶。隨著不同時期研究方法和觀察視角的不同，人們對宋文化的認識也在不斷變化。中外學者對宋文化的看法，也許今天我們會有不同的認識，但有一點值得肯定的是，宋文化的魅力將永遠吸引著人們?nèi)ネ诰颉⑷パ芯�，更值得我們�(nèi)ダ^承其精華并發(fā)揚光大。