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        書院是中國(guó)封建社會(huì)中期出現(xiàn)的一種特殊的教育組織形式。顧名思義，它與書有關(guān)，從一定程度上講，沒有書就沒有書院，因而讀書、修書及藏書是書院活動(dòng)的主要內(nèi)容。

        據(jù)史料記載，書院之名始于唐代。清代學(xué)者袁枚在《隨園隨筆》中寫道：“書院之名，起唐玄宗時(shí)，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”《唐六典》中稱，設(shè)置書院旨在“掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典，而備顧問應(yīng)對(duì)”。可見官方書院最初是藏書、修書之地，相當(dāng)于官立圖書館。而具有讀書、治學(xué)等教學(xué)性質(zhì)的書院則始于唐代民間，且興起的時(shí)間早于官方書院。

        書院雖始于唐代，卻興于宋代。宋初的“右文”政策、滯后的官學(xué)教育、統(tǒng)治者對(duì)書院的鼓勵(lì)以及理學(xué)的孕育、傳播等，均為書院的發(fā)展提供了寬松的環(huán)境和良好的機(jī)遇，使之不斷發(fā)展。

        朱熹在《衡州石鼓書院記》中談到書院興盛的原因時(shí)指出：“予惟前代庠序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所。而為政者乃或就而褒表之，若此山，若岳麓，若白鹿洞之類是也。”

       “宋代書院之所以興盛，是由于北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)，迎合了部分士子求學(xué)治學(xué)的需求。同時(shí)，朝廷崇尚儒學(xué)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。還有一個(gè)不可忽視的因素是印刷術(shù)，它的應(yīng)用使書籍制作變得極為便利。當(dāng)時(shí)，名師講學(xué)也有很大的吸引力，諸如周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵等在書院講學(xué)時(shí)，就吸引了大批青年才子。”河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師趙國(guó)權(quán)說。

       書院這一別具特色的教學(xué)機(jī)構(gòu)在中國(guó)教育史上具有舉足輕重的地位。趙國(guó)權(quán)說，書院至宋代開始快速發(fā)展，與官學(xué)、私學(xué)一起成為封建社會(huì)三大教育支柱，承載著培養(yǎng)各層次人才的使命。書院如同私學(xué)一樣，是官學(xué)教育的重要補(bǔ)充，特別是滿足了那些不愿為官、遠(yuǎn)離世俗并勵(lì)志求學(xué)、治學(xué)、講學(xué)的學(xué)子的愿望。尤其值得一提的是，書院在管理上是開放的，在教學(xué)上是靈活和自由的，很受官方及民間關(guān)注，尤其是歷代帝王不斷給書院恩賜，所以很多書院都被保存下來。

        和唐代相比，宋代書院有著鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

        第一個(gè)方面是管理體制日趨完善。當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)官辦、私辦和私辦公助等多種形式，山長(zhǎng)、院長(zhǎng)、洞主負(fù)責(zé)書院的管理和教學(xué)工作。院田為主要經(jīng)費(fèi)形式，由私人捐贈(zèng)或官方撥給。教育活動(dòng)除教學(xué)外，還有祭祀、藏書、刻書及學(xué)術(shù)研究等，且制定了嚴(yán)格的學(xué)規(guī)、學(xué)約，體現(xiàn)出書院的辦院宗旨和師生的教學(xué)、行為規(guī)范。趙國(guó)權(quán)說，最有代表性的是朱熹的《白鹿洞書院揭示》。朱熹在文中明確了一系列教學(xué)及行為規(guī)范，如“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等。

        第二個(gè)方面是教學(xué)形式靈活有效。當(dāng)時(shí)的教學(xué)形式以學(xué)生自學(xué)為主，聽講與指導(dǎo)相結(jié)合，授課方式多為弟子“次相授業(yè)”，教學(xué)方法多是問難論辯式，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。教學(xué)中原創(chuàng)的思想較多，常以講義、語(yǔ)錄的方式保存下來。教學(xué)與科研相結(jié)合，學(xué)生參與科研，名師在書院講學(xué)，聽講者不受地域或?qū)W派限制，體現(xiàn)門戶開放精神。同一學(xué)派或不同學(xué)派的學(xué)者常在一起交流，體現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴精神，且發(fā)生過多次學(xué)術(shù)盛會(huì)，主要有乾道三年（公元1167年）朱熹與張的朱張?jiān)缆磿?huì)講、淳熙二年（公元1175年）朱陸鵝湖會(huì)講、淳熙八年（公元1181年）朱陸白鹿會(huì)講。

        第三個(gè)方面是出現(xiàn)了官學(xué)化傾向。很多私辦書院向政府捐贈(zèng)，政府對(duì)書院賜額、書、田地及任命學(xué)官。有的私學(xué)直接改為官學(xué)，如應(yīng)天府書院。還有政府直接辦理的書院，如石鼓書院。

        在北宋，開封書院的情況如何？趙國(guó)權(quán)告訴記者，當(dāng)時(shí)只有官學(xué)和私學(xué)，并沒有書院。“中央官學(xué)均在開封舉辦，當(dāng)然，還有在南京（商丘）、西京（洛陽(yáng)）舉辦的，但是開封的規(guī)模最大。”他說。

        據(jù)介紹，北宋的書院除了應(yīng)天府書院處在中心城市外，其余的都處在風(fēng)景秀麗、遠(yuǎn)離中心城市的山區(qū)或農(nóng)村，所以當(dāng)時(shí)開封沒有書院。但是，諸如程顥、程頤、張載等北宋名師大儒到此講學(xué)，后人在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了書院。

        “距離開封最近的書院是嵩陽(yáng)書院，書院所處地理位置與開封、洛陽(yáng)呈三角形，凡是在開封、洛陽(yáng)居住的大師，都會(huì)到嵩陽(yáng)書院講學(xué)。”趙國(guó)權(quán)說。值得一提的是，北宋曾建孟子游梁祠，明代學(xué)者在其附近建了游梁祠書院，它是與宋代關(guān)聯(lián)最大的書院。為了便于祭拜和熏陶，古代廟與儒學(xué)或在一起、或一左一右，那么，祠與書院相連，也有此意義，只是祭祀對(duì)象變成了孟子。

         宋代流傳至今的四大書院，人們至今還耳熟能詳。趙國(guó)權(quán)介紹說，認(rèn)定書院是否著名應(yīng)該具備四個(gè)方面的條件或具備其中的某一個(gè)：一是名師巨儒創(chuàng)辦、修復(fù)、主持或主講，二是有過重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)或誕生了學(xué)派思想，三是受到皇帝賜書、田、額，四是培育出一批有名望的成功之士。

        關(guān)于四大書院，最具代表性的是南宋呂祖謙認(rèn)為的“嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及是洞為尤著，天下所謂四書院者也”。南宋王應(yīng)麟則認(rèn)為“嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及白鹿洞為尤著，天下所謂四書院者也”，其中嵩陽(yáng)書院和睢陽(yáng)書院在河南境內(nèi)。

        白鹿洞書院位于江西廬山，因唐代貞元年間洛陽(yáng)人李勃、李涉在廬山讀書時(shí)曾養(yǎng)白鹿自?shī)识�得名。五代南唐升元年間，曾在此建“廬山國(guó)學(xué)”，命國(guó)子監(jiān)九經(jīng)教授李善道為洞主教授生徒，是白鹿洞書院的前身。宋初經(jīng)擴(kuò)充改建為書院，朝廷賜監(jiān)本《九經(jīng)》，重加修繕，書院開始興盛。朱熹執(zhí)教后，作《白鹿洞書院揭示》而聞名天下。

        岳麓書院位于長(zhǎng)沙岳麓山，創(chuàng)建于北宋開寶九年（公元975年）。到了宋真宗時(shí)，由官方委任山長(zhǎng)，山長(zhǎng)周式兼任國(guó)子學(xué)主簿，得到朝廷賜額、書，從此岳麓書院名聲大振。南宋學(xué)者張、朱熹執(zhí)教后，它再次振興，名聞天下。

        應(yīng)天府書院又稱應(yīng)天書院、睢陽(yáng)書院，位于商丘城西北。北宋大中祥符二年（公元1009年），府民曹誠(chéng)捐款即名儒戚同文故居擴(kuò)建而成，朝廷賜額“應(yīng)天府書院”。當(dāng)時(shí)的地方長(zhǎng)官晏殊、蔡襄等對(duì)應(yīng)天府書院大力扶持，學(xué)者韋不伐、范仲淹、石曼卿、王洙等先后為書院教席，“四方學(xué)者輻輳其門”。北宋景二年（公元1035年）改為府學(xué)，被納入官學(xué)系列。 

        嵩陽(yáng)書院則位于登封縣太室山麓。北魏時(shí)始建嵩陽(yáng)寺，五代后唐時(shí)，進(jìn)士龐式在此聚徒講學(xué)，后周改設(shè)“太乙書院”。北宋至道二年（公元996年）賜額“太室書院”，賜監(jiān)本《九經(jīng)》。北宋景二年（公元1035年）奉敕修葺擴(kuò)建，更名為“嵩陽(yáng)書院”。

        趙國(guó)權(quán)認(rèn)為，書院如同私學(xué)一樣，都是中國(guó)教育史上的點(diǎn)睛之筆。它以繼承儒家思想為使命，引發(fā)了中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的第三次高潮，它獨(dú)有的書院精神正是現(xiàn)代大學(xué)精神的源頭。1925年，陳衡哲、任鴻雋發(fā)表的《一個(gè)改良大學(xué)教育的提議》中，特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)將中國(guó)的書院精神與歐美的大學(xué)制度結(jié)合，“我們以為當(dāng)參合中國(guó)書院的精神和西方導(dǎo)師的制度，成為一種新的學(xué)校組織”。書院精神所特有的自由、批判精神無(wú)疑與大學(xué)精神的內(nèi)涵同根同源。“我也曾與研究生閆慈一起，在《河北師大學(xué)報(bào)》上發(fā)表《從私學(xué)到書院：探尋大學(xué)精神的中國(guó)策源地》一文，我認(rèn)為書院自治、學(xué)者治院、學(xué)術(shù)自由等精神，實(shí)為中國(guó)的大學(xué)精神，書院和私學(xué)一樣，是大學(xué)精神的中國(guó)策源地，而非唯西方是從。”趙國(guó)權(quán)擲地有聲地說。

        在趙國(guó)權(quán)眼里，書院的辦學(xué)、教學(xué)方式靈活，講究門戶開放、學(xué)生來去自由，著重自學(xué)能力的培養(yǎng)以及重視學(xué)術(shù)研究，重視藏書及傳統(tǒng)文化修養(yǎng)等，對(duì)后世學(xué)校教育影響巨大。他說，1921年，毛澤東在創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)時(shí)，就曾充分借鑒古代書院的優(yōu)點(diǎn)。如今，這些優(yōu)點(diǎn)很值得高校改革時(shí)借鑒。

        “高等學(xué)府不僅是培育高層次人才的搖籃，也是生成新思想的主陣地。先秦時(shí)期的私學(xué)做到了，孔子私學(xué)中誕生的儒家思想被漢武帝和董仲舒推為官方哲學(xué)。宋代的書院也做到了，朱熹繼承‘二程’，又獨(dú)立發(fā)揮形成的程朱理學(xué)，在宋理宗時(shí)也被推為官方哲學(xué)。如今的大學(xué)更應(yīng)該充分借鑒古今中外所積淀的大學(xué)理念和經(jīng)驗(yàn)，在引領(lǐng)文化及社會(huì)文明發(fā)展方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”趙國(guó)權(quán)說。