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       宋元話本是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)嶄新階段，占據(jù)著承前啟后的重要地位。在宋元話本的影響下，無(wú)論是思想內(nèi)容、創(chuàng)作方法、語(yǔ)言運(yùn)用等方面，明代“四大奇書(shū)”中的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等都從中得到了直接的藝術(shù)滋養(yǎng)。而宋代話本的市民情趣和審美則內(nèi)在地規(guī)定了中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。

        河南大學(xué)教授元鵬飛指出：宋代話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代口語(yǔ)和書(shū)面表達(dá)語(yǔ)言長(zhǎng)期分離的狀況，借助于說(shuō)話藝人的創(chuàng)造和技術(shù)手段的進(jìn)步，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌跫?jí)的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。而宋代話本多樣的表現(xiàn)形式和豐富的內(nèi)容，一方面為元明清時(shí)期長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)的發(fā)展提供了具體內(nèi)容和思想內(nèi)涵，同時(shí)又在表現(xiàn)手法、創(chuàng)作技巧和審美風(fēng)格方面做好了藝術(shù)準(zhǔn)備。在滋養(yǎng)小說(shuō)并伴隨其書(shū)面化表達(dá)得到極大發(fā)展的同時(shí)，話本繼續(xù)存在，并反過(guò)來(lái)為由說(shuō)話藝術(shù)繁衍而來(lái)的評(píng)書(shū)、曲藝等提供材料。因此，宋代話本是當(dāng)之無(wú)愧的民族瑰寶。

        上過(guò)中學(xué)語(yǔ)文課的人，一般都會(huì)記得學(xué)習(xí)文言文時(shí)遇到的困難，大家疑惑：難道古人說(shuō)話如此“之乎者也”嗎？事實(shí)上，由于中國(guó)古代存在著口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)相互分離的兩個(gè)表述系統(tǒng)，今天的中國(guó)人已經(jīng)極難體會(huì)到口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)分離時(shí)，口述和閱讀之間微妙的轉(zhuǎn)折感了，這是由于大約百年前出現(xiàn)的白話文運(yùn)動(dòng)，使得我們的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)協(xié)調(diào)一致的緣故。但白話文運(yùn)動(dòng)能夠成功并不是一夜之間的事，在中國(guó)歷史上，首次近距離切實(shí)體會(huì)到口頭表達(dá)的暢快并將其同步落實(shí)為書(shū)面形式的情況，首先發(fā)生在北宋的都城汴京。在宋代開(kāi)封源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的說(shuō)話伎藝基礎(chǔ)上，誕生了宋代話本。

        元鵬飛指出，宋代話本可以看作是中國(guó)歷史上最早的、自發(fā)的白話文運(yùn)動(dòng)，為近現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)的成功起到了導(dǎo)夫先路的作用，意義重大。而作為中國(guó)古代小說(shuō)的寶庫(kù)，宋代話本還有很多重大價(jià)值有待人們發(fā)掘認(rèn)識(shí)。

       話本，簡(jiǎn)單說(shuō)就是說(shuō)話藝人的底本，是伴隨著民間說(shuō)話伎藝的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的一種文學(xué)形式。說(shuō)話，作為一門(mén)伎藝，最早出現(xiàn)于唐代。說(shuō)，當(dāng)然是指口頭講述，而“話”則是“故事”的意義，總之“說(shuō)話”就是“講故事”。比如，《太平廣記》卷248引侯白《啟顏錄》記載：楊玄感曾要求侯白“說(shuō)一個(gè)好話”，侯白被纏不過(guò)，乃說(shuō)“有一大蟲(chóng)，欲向野中覓肉”云云。而唐代詩(shī)人元稹則記載了自己曾經(jīng)和好友白居易“于新昌宅說(shuō)《一枝花》話，自寅至巳猶未畢詞也”。看來(lái)，唐代人已經(jīng)出現(xiàn)自凌晨五點(diǎn)聽(tīng)人講故事，到接近中午十一點(diǎn)，長(zhǎng)達(dá)六個(gè)小時(shí)還沒(méi)有講完的情況，可以想象當(dāng)時(shí)的說(shuō)話藝術(shù)已相當(dāng)生動(dòng)細(xì)膩�？上�，只能是“于新昌宅”的家中小范圍個(gè)別人品味說(shuō)話伎藝的藝術(shù)魅力。

        到了宋代，情況大為不同了。不僅說(shuō)話伎藝得到蓬勃發(fā)展，借助于北宋仁宗朝畢發(fā)明的印刷術(shù)，使得“話本”這一最早的白話小說(shuō)形式也應(yīng)運(yùn)而生。宋都開(kāi)封的人們，有機(jī)會(huì)成為中國(guó)歷史上最早擺脫書(shū)面語(yǔ)閱讀障礙，較為順利而大量地獲取知識(shí)和各種資訊的群體。

        北宋都城開(kāi)封以及南宋都城杭州等工商業(yè)繁盛、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、文化生活豐富，于是出現(xiàn)了市民娛樂(lè)的場(chǎng)所——瓦肆，各種瓦肆伎藝應(yīng)市民的需求而產(chǎn)生發(fā)展。借助于這些固定的演出場(chǎng)所，各種伎藝在此交流和融合，藝術(shù)水平不斷得到提高。在眾多瓦肆伎藝中，說(shuō)話是唯一能夠媲美雜劇藝術(shù)，具有眾多追捧者的獨(dú)特藝術(shù)形式。

        宋代說(shuō)話藝人還成立了書(shū)會(huì)、雄辯社等組織，用以交流伎藝、出版書(shū)籍等�！稏|京夢(mèng)華錄》記載，北宋開(kāi)封有霍四究專說(shuō)三國(guó)故事，尹常賣專說(shuō)五代故事�！段淞峙f事》記載，南宋杭州講史者有喬萬(wàn)卷、許貢士等23人；說(shuō)經(jīng)、諢經(jīng)有長(zhǎng)嘯和尚、彭道士等17人；小說(shuō)有蔡和、李公佐、張小四郎等52人。透過(guò)這些記載，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)從事說(shuō)話伎藝的人數(shù)比從事其他伎藝的人數(shù)要多，而其中說(shuō)“小說(shuō)”的又比講史、說(shuō)經(jīng)的人多出一倍以上，而小說(shuō)最受市民歡迎。

        《醉翁談錄》是宋末羅燁編撰的一本記載宋代戲曲、話本小說(shuō)資料的筆記�！蹲砦陶勪洝穼�(duì)說(shuō)話這一伎藝進(jìn)行了描述：“說(shuō)國(guó)賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說(shuō)忠臣負(fù)屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪，令羽士心寒膽戰(zhàn)；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁。”從中可以看出，說(shuō)話這一伎藝在當(dāng)時(shí)有著豐富的內(nèi)容和相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

       宋代，屬于說(shuō)話范圍的伎藝形式有四種：小說(shuō)、講史、講經(jīng)、合生或說(shuō)諢話。其中，小說(shuō)和講史是最重要的兩種，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是對(duì)后世的影響都很大。比如《東京夢(mèng)華錄》記載的專說(shuō)三國(guó)故事的霍四究，專說(shuō)五代故事的尹常賣等，為《三國(guó)演義》《水滸傳》等小說(shuō)的產(chǎn)生做好了故事內(nèi)容和藝術(shù)形式等方面的準(zhǔn)備。我們可以從現(xiàn)存的講史話本材料《全相平話五種》《大宋宣和遺事》《新編五代史平話》中了解到。

      《全相平話五種》包括《武王伐紂平話》《七國(guó)春秋平話》《秦并六國(guó)平話》《前漢書(shū)平話》《三國(guó)志平話》。這些作品大抵依據(jù)正史，其中也插進(jìn)了不少民間流傳的故事，刻畫(huà)出一些封建統(tǒng)治者的嘴臉。如：紂王的荒淫殘暴，秦始皇的兼并野心，劉邦的刻薄無(wú)賴，曹操的老奸巨猾。《三國(guó)志平話》的成就比較高，已經(jīng)具備了《三國(guó)志演義》中的主要情節(jié)和基本傾向�！段渫醴ゼq平話》在譴責(zé)紂王荒淫殘暴的同時(shí)，肯定了武王伐紂的正義性，其中某些神奇怪異的因素，已經(jīng)看出了后來(lái)《封神演義》的苗頭�！洞笏涡�和遺事》從歷代帝王荒淫失政之事說(shuō)起，接著敘述北宋的政治演變，重點(diǎn)寫(xiě)宋徽宗的昏淫及金人的入侵，表現(xiàn)了作者對(duì)黑暗政治的憤懣。其中梁山故事已經(jīng)具備《水滸傳》中的一些主要情節(jié)，我們已經(jīng)可以看出《水滸傳》的最初面貌。《新編五代史平話》敘述了五代的興亡，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的人民在封建暴政和長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中的苦難；它記述了黃巢起義，比較生動(dòng)地描寫(xiě)了劉知遠(yuǎn)、郭威等人的發(fā)跡。

        此外，講經(jīng)藝人的話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，敘述了高僧玄奘與白衣秀才猴行者克服種種困難，終于到達(dá)天竺取經(jīng)的故事，為明代小說(shuō)《西游記》的創(chuàng)作提供了最早的根據(jù)。

        說(shuō)話伎藝中影響最大的是小說(shuō)。所謂小說(shuō)，一則體現(xiàn)于其形式的短小精悍，一則體現(xiàn)于其內(nèi)容表現(xiàn)以貼近大眾普通生活的家長(zhǎng)里短為主，無(wú)關(guān)朝代興衰和英雄傳奇。正因?yàn)樾≌f(shuō)多取材于現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容新鮮活潑，因此最受群眾歡迎。《都城紀(jì)勝》說(shuō)當(dāng)時(shí)講史的“最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者能以一朝一代故事，頃刻間提破”，就說(shuō)明了這個(gè)情況。

        現(xiàn)存的小說(shuō)話本，以愛(ài)情、公案兩類作品數(shù)量最多，成就也最高。

        在以愛(ài)情為主題的作品中，許多市井細(xì)民成為故事中的主人翁，并表現(xiàn)了他們對(duì)封建勢(shì)力的反抗，尤其突出了婦女斗爭(zhēng)的堅(jiān)決和勇敢，反映了當(dāng)時(shí)婦女民生意識(shí)的覺(jué)醒。《碾玉觀音》《鬧樊樓多情周勝仙》《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》是這類小說(shuō)中成就較高、流傳較廣的作品。公案類的作品反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的階級(jí)矛盾，有的還表現(xiàn)了人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的直接斗爭(zhēng)。《錯(cuò)斬崔寧》《宋四公大鬧禁魂張》是這類小說(shuō)中較有特色的作品。

        宋代開(kāi)創(chuàng)的話本呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。第一，說(shuō)話人為了延遲正文的開(kāi)講，等候聽(tīng)眾，并穩(wěn)定已經(jīng)到場(chǎng)聽(tīng)眾的情緒，在正文之前吟誦幾首詩(shī)詞或者先講一兩個(gè)小故事，叫做“入話”。第二，說(shuō)話人為渲染故事場(chǎng)景或人物風(fēng)貌，往往在講敘中穿插駢文或詩(shī)詞，結(jié)尾又常用詩(shī)句總結(jié)全篇，勸戒聽(tīng)眾。第三，說(shuō)話人為吸引聽(tīng)眾再來(lái)聽(tīng)講，往往選擇在故事引人入勝處突然中止，這種方式也是后來(lái)明清章回體小說(shuō)分回的起源。

        從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，同以前的小說(shuō)相比，話本小說(shuō)又有了新的發(fā)展和進(jìn)步。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是故事情節(jié)曲折動(dòng)人。如《簡(jiǎn)帖和尚》以巧妙的布局步步引人入勝。二是善用細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)刻畫(huà)人物性格。如《錯(cuò)斬崔寧》中陳二姐善良、馴順而沒(méi)有社會(huì)地位和人身自由的貧家女子形象。三是通過(guò)富有戲劇性的對(duì)話表現(xiàn)人物的性格特征。如《碾玉觀音》中的秀秀、崔寧逃出王府后的一段對(duì)話鮮明展現(xiàn)了秀秀追求愛(ài)情時(shí)所表現(xiàn)的主動(dòng)、潑辣的性格，和作為對(duì)比的崔寧憨厚、怯懦的個(gè)性。話本小說(shuō)在故事結(jié)構(gòu)、人物刻畫(huà)上的這些特點(diǎn)，表現(xiàn)了古典小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，比唐傳奇小說(shuō)前進(jìn)了一大步，開(kāi)始走向成熟。

        除了以上成就，宋代話本還有更大的價(jià)值和意義。比如，話本的出現(xiàn)從藝術(shù)表現(xiàn)手法和創(chuàng)作手段上變革了說(shuō)話伎藝：由于有了話本的“書(shū)面”形式，當(dāng)說(shuō)話伎藝從話本取材時(shí)就從口耳相傳或口頭即興編創(chuàng)的“說(shuō)話”，轉(zhuǎn)變?yōu)槿〔挠谠挶緯?shū)面材料的“說(shuō)書(shū)”了，這是評(píng)書(shū)及其表演藝術(shù)得以興起的根據(jù)和開(kāi)端。而從小說(shuō)發(fā)展道路的對(duì)比看，宋代話本還代表了中國(guó)古代小說(shuō)不同于西方小說(shuō)由個(gè)人獨(dú)著，而是經(jīng)過(guò)世代累積集體創(chuàng)作發(fā)展而來(lái)，所以體現(xiàn)的往往不是具體作家的認(rèn)識(shí)和觀念，而是可以從中發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中的時(shí)代風(fēng)貌、集體觀念和精神內(nèi)涵。

        元鵬飛教授指出，宋代話本是巨大的文學(xué)題材寶庫(kù)，并為后世小說(shuō)創(chuàng)作提供藝術(shù)滋養(yǎng)，更體現(xiàn)出中國(guó)古代口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的初步融合，具有自發(fā)的白話文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)特征。同時(shí)變革了中國(guó)古代的口頭講敘傳統(tǒng)，為評(píng)書(shū)曲藝的發(fā)展鋪平了道路。此外，還展現(xiàn)出具有民族特色的中國(guó)小說(shuō)的形成道路。毫無(wú)疑問(wèn)，把話本譽(yù)之為民族瑰寶是符合歷史事實(shí)的。