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    洛陽打造世界文化圣城，離不開資源稟賦優(yōu)厚的佛教文化。尤其是當(dāng)下，洛陽更應(yīng)緊緊抓住國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的機遇，著力建設(shè)佛教文化圣城，為世界文化圣城建設(shè)注入強勁動力，讓世界重回洛陽。

    洛陽自東漢至北宋一直是中國佛教之都，儒釋道三種文化在這里融合，佛教文化資源稟賦在全國“無出其右”。當(dāng)下，洛陽應(yīng)乘天時地利之勢，對佛教資源進行整合，發(fā)展“雙核一圈”，打造洛陽佛教文化圣城，為世界文化圣城建設(shè)注入強勁動力。“雙核”即佛教文化之核——白馬寺，佛教藝術(shù)之核——龍門石窟；“一圈”即以大福先寺、香山寺、廣化寺等寺廟組成的祖庭游，以及玄奘寺、靈山寺、五花寺等寺廟組成的生態(tài)游，共同組成了佛教圣跡游覽圈。
    1 以白馬寺為根脈，打造佛教文化之核
    白馬寺是中國佛教的“祖庭”和“釋源”。洛陽應(yīng)以白馬寺為中心，尋求中國佛教協(xié)會、臺灣佛光山等有影響力的佛教團體支持，加快文化內(nèi)核建設(shè)步伐，使白馬寺盡快在內(nèi)容和形式上都成長為“中國第一寺”，使洛陽成為佛教文化的中心。
    打造佛教文化學(xué)習(xí)圣地。佛教文化所飽含的文明和智慧是中華文明的重要組成部分，洛陽應(yīng)努力打造佛教文化學(xué)習(xí)拓展的圣地。一是整合洛陽眾多寺院資源，加大弘法力度和影響力。以白馬寺為中心，聯(lián)合河南、晉南一帶寺院，謀求共同發(fā)展，使佛教中心重新回歸以洛陽為中心的河洛地區(qū)。二是建立洛陽佛學(xué)院、中國洛陽佛教圖書館，讓洛陽佛教文化“活”起來。依托白馬寺的影響力，在其周邊建設(shè)高起點的佛學(xué)院、高規(guī)格的佛教圖書館，使洛陽的佛教文化資源從歷史書籍中走出來，使洛陽成為中國佛教學(xué)術(shù)研究和交流的中心。三是開展佛教學(xué)術(shù)交流活動，定期開辦佛教講壇，請星云大師等佛教界有影響力的大師前來講法。
    打造佛教文化交流圣地。洛陽應(yīng)以白馬寺為標(biāo)桿，利用眾多佛教祖庭、高僧舍利塔和墓地在海外的知名度，提升洛陽的國際影響力。一是加快白馬寺國際寺院區(qū)建設(shè)步伐，盡快與斯里蘭卡、柬埔寨、日本、韓國等達成建殿共識，使洛陽成為“萬國佛殿建筑”欣賞的翹楚之地，并利用這一平臺，長期與東亞各國開展佛事交流活動。二是提升廣化寺、奉先寺、大福先寺在國際“重走空海路”活動中的地位。三是提升洛陽在國際“玄奘專題游”中無以替代的地位。唐凈土寺是玄奘剃度出家之地，偃師為玄奘故里，地位優(yōu)勢無可比擬。四是依托“開元三大士”中善無畏的塔院、金剛智的墓地，以及禪宗大師義福的舍利塔的崇高地位，加強與海內(nèi)外佛教界的交流。
    打造佛教故事聆聽圣地。應(yīng)在白馬寺加快建成一家成規(guī)模的佛教文化博物館，利用民間收藏的極其豐富的佛教品，通過商業(yè)運作和政府支持，以文物、圖文、微縮景觀等形式展現(xiàn)佛教發(fā)展之路，并以故事的形式使參觀者可聽、可看、可學(xué)，使佛教文化以最平實的形式向大眾傳播。
    2 以龍門石窟為中心，打造佛教藝術(shù)之核
    龍門石窟展現(xiàn)了中國北魏晚期至唐代期間最優(yōu)秀的石窟造型藝術(shù)。我市應(yīng)以龍門石窟為圓心，與伊濱區(qū)在建文化項目積極融合，集中力量打造洛陽佛教藝術(shù)欣賞區(qū)這張文化名片。
打造佛教雕刻藝術(shù)瞻仰圣地。除龍門石窟外，我市還散落著眾多精美的石窟雕刻，如伊濱水泉石窟、吉利萬佛山、宜陽虎頭寺、孟津縣謝莊石窟、新安縣西沃石窟等，組成了從北魏到盛唐時期中國佛教雕刻藝術(shù)大觀園。應(yīng)憑借龍門石窟這個“題眼”，與伊濱區(qū)在建的玉佛園項目相結(jié)合，將這些可搬遷保護的散落石窟集中展示，并激活龍門石窟研究院的資源優(yōu)勢，開展定期講座及國際研討交流，打造中國佛教石窟游精品線路。
    打造歷代高僧弘法遺跡憑吊圣地。洛陽是佛教的中興之地，歷代高僧云集于此譯經(jīng)、弘法、創(chuàng)宗。攝摩騰、竺法蘭傳經(jīng)于洛陽，律學(xué)首開中土受戒于洛陽，唯識發(fā)源于洛陽，密宗興起于洛陽，玄奘求學(xué)于洛陽，善無畏、金剛智創(chuàng)教于洛陽，一行著疏于洛陽，南禪北禪爭鳴于洛陽。這些大師將璀璨的佛教文化留在了洛陽的山水之間。我市應(yīng)借助龍門西山禪宗七祖神會墓的巨大影響力，盡快將龍門周邊散落的歷代高僧圣跡復(fù)建整合，依托在建的伊河濕地公園，建成可憑吊、可朝拜、可靜修的中國歷史高僧園，打造佛教圣跡憑吊品牌。
    打造歷代佛塔建筑瞻仰圣地。一是恢復(fù)一些重要的舍利塔。如廣化寺的善無畏塔、香山寺的圓測塔、奉先寺的金剛智塔、玄奘寺的玄奘塔。二是對遺存古塔應(yīng)加大保護力度。洛陽散落古塔較多，如老城下清宮明代澄公性天和尚塔、鏡本執(zhí)磚塔，偃師孫窯石塔，嵩縣明代五頃寺雙石塔、青龍寺古塔，欒川養(yǎng)子溝石塔，關(guān)林的五座唐代小型石塔精品等，這些古塔生存環(huán)境堪憂，可與龍門石窟南門外在建石窟園項目結(jié)合集中展示，建成規(guī)模型古塔苑，既是對文物的保護，又可成為洛陽佛教游的重要看點。
    3 以祖庭圣跡為脈絡(luò)，打造佛教圣跡游覽圈
    洛陽佛教民俗文化自唐代就非常興盛，與百姓生活融為一體。洛陽佛教文化圣城建設(shè)亦應(yīng)以民為本，創(chuàng)新發(fā)展傳播方式，梳理佛教祖庭圣跡脈絡(luò)，發(fā)掘、提升、整合散落的文化資源，打造一個“雙支撐、一特色”的佛教圣跡游覽圈，即以大福先寺、香山寺、廣化寺等為支撐的佛教祖庭游，以玄奘寺、靈山寺、五花寺為支撐的佛教生態(tài)游，傳承佛教特色民俗，并賦予新的時代內(nèi)涵，將洛陽打造成感受佛教民俗文化、修身育德的養(yǎng)生旅游圣地。
    打造中國佛教祖庭朝拜圣地。洛陽是中國佛教祖庭最多的地區(qū)之一。除中國佛教的祖庭白馬寺外，還有密教祖庭廣化寺、奉先寺、大福先寺，唯識宗祖庭香山寺、玄奘寺、凈土寺，禪宗祖庭寶應(yīng)寺等，這些寺廟是海內(nèi)外億萬佛教信徒心中的圣地。但許多祖庭如奉先寺、寶應(yīng)寺、凈土寺等尚未恢復(fù)，存在著祖庭遺跡散落、知名度不高、文化內(nèi)涵挖掘不深等問題，急需依據(jù)佛教祖庭發(fā)展脈絡(luò)，加以重建、修復(fù)和串聯(lián)，形成洛陽佛教祖庭朝圣的旅游專線。
    打造佛教風(fēng)俗活動體驗圣地。一是恢復(fù)以孝道為主題的盂蘭盆會，重現(xiàn)“佛寺設(shè)大會，百戲在庭”的盂蘭盆會盛景，并與洛陽目前的隋唐百戲城百戲表演、《功夫詩·九卷》等演出結(jié)合，成為中國民俗游的經(jīng)典線路。二是與正月十五賞燈習(xí)俗結(jié)合，賦予其佛教文化內(nèi)涵，成為中國春節(jié)旅游的特色線路。三是與賞花文化結(jié)合，開展佛教賞花結(jié)社游，并以講壇、賽事、文化節(jié)目等形式，整合洛陽“漢賦之都”“圍棋之鄉(xiāng)”“詩詞故里”“河洛文化之源”等文化資源，合力形成最具文化內(nèi)涵的佛教賞花旅游品牌。
    打造佛教聽經(jīng)養(yǎng)生圣地。一是各寺院可舉行俗講，并設(shè)佛經(jīng)戲場，用百姓喜聞樂見的形式宣講教義。如邀請臺灣佛光山梵唄贊頌團進行弘法演出，復(fù)現(xiàn)周禮大典、武皇樂舞的盛大場景，與洛陽地方傳統(tǒng)戲劇結(jié)合形成佛教新劇目，演繹武則天與佛教淵源的宣傳電影等，形成中國最富文化內(nèi)涵的旅游線路。二是在寺院附近風(fēng)景絕佳之地開發(fā)特色養(yǎng)生項目，如偃師玄奘寺，宜陽靈山寺、五花寺可定期開設(shè)佛教、儒教、道教、周禮等文化講習(xí)班、太極進修班，全方位打造修身、靜心、聽經(jīng)的佛教生態(tài)游線路。目前，玄奘寺應(yīng)加快美化生態(tài)環(huán)境步伐，與緊鄰的唐恭陵、武則天升仙太子碑兩處國家級文物整合打造佛教養(yǎng)生圣地。宜陽在建的漢山文化園應(yīng)提升五花寺塔的影響力，找回流入民間的可能包括舍利子在內(nèi)的地宮文物，進一步改進修繕方案，提升規(guī)劃思路，真正建成與古塔風(fēng)姿融為一體的唐代古韻休閑文化區(qū)。
    相信這樣一張佛教文化圣城的名片，必將成為洛陽旅游業(yè)的強勁引擎，為在“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略格局中精準(zhǔn)站位，為“讓世界重回洛陽”提供有力戰(zhàn)略支撐。