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     一、西安市文化旅游產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)初現(xiàn)

    從近幾年文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，西安是做得比較好的。除老的文化旅游項(xiàng)目如兵馬俑、華清池、古城、皇帝陵墓等吸引世界眼光外，西安市近幾年經(jīng)過不斷創(chuàng)新，依托城市旅游，將城市的休閑、娛樂、旅游完整的融合在一起，構(gòu)建了文化產(chǎn)業(yè)、城市休閑、城市娛樂、旅游業(yè)為一體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)。

    2002年西安依托曲江新城打造的大唐芙蓉園，是建于原唐代芙蓉園遺址上，以“走進(jìn)歷史、感受人文、體驗(yàn)生活”為理念，全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型城市文化主題公園。主要通過大型的歌舞表演、水幕電影、音樂噴泉等現(xiàn)代游樂活動(dòng)，來整合土地資源的開發(fā)，提升當(dāng)?shù)氐奈幕鸵司迎h(huán)境。如果把大唐芙蓉園看做是西安城市文化娛樂的一個(gè)亮點(diǎn)，那么大唐不夜城的開發(fā)成功，就使得西安城市文化旅游業(yè)的發(fā)展形成了產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，使西安城市的文化旅游業(yè)發(fā)生了蝶變。

    大唐不夜城的主題廣場(chǎng)以大雁塔為依托，北鄰唐大慈恩寺，南至唐城墻遺址公園，西連大唐芙蓉園，并將周邊的景點(diǎn)、休閑社區(qū)整合在了一起。它以一條長(zhǎng)1500米、貫通南北的中央雕塑景觀步行街為軸線，在軸線上通過玄奘取經(jīng)、貞觀之治、開元盛世等一系列的歷史主題進(jìn)行景觀軸線打造，再現(xiàn)盛唐歷史風(fēng)范，烘托西安作為唐古都的悠久歷史文明。此外，大唐不夜城以唐風(fēng)元素為特色、以體驗(yàn)消費(fèi)為主線，注入現(xiàn)代商業(yè)文明的時(shí)尚元素，著力打造成集吃、住、行、游、購(gòu)、娛六要素為一體的，彰顯西安經(jīng)濟(jì)、歷史文化、綜合實(shí)力的現(xiàn)代綜合服務(wù)區(qū)。一條景觀軸線（大唐不夜城的中央雕塑景觀步行街）、三個(gè)主要的歷史景區(qū)（唐大慈恩寺、唐城墻遺址公園、大唐芙蓉苑），就已經(jīng)將西安城市的休閑旅游、獨(dú)特歷史文化和商業(yè)業(yè)態(tài)有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一個(gè)大的產(chǎn)業(yè)集群，對(duì)西安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。

    2007年西安又出重資打造未來的“城市中央公園”——大明宮國(guó)家遺址公園，進(jìn)一步提升西安作為世界聞名古都的歷史文化形象，將大明宮遺址的展示與西安市民的休閑娛樂、周邊人居環(huán)境價(jià)值的提升以及房地產(chǎn)開發(fā)融為一體。同時(shí)，大明宮遺址公園、大唐不夜城在城市里相互呼應(yīng)，構(gòu)成更大的產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，這有利于全面提升西安市在國(guó)際上的形象。

    二、西安文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示

    從西安的成功之中不難看出，文化旅游的發(fā)展必須走集群化發(fā)展道路，必須走出自己的特色，盡最大可能地做到“四個(gè)整合”，即整合資源、整合市場(chǎng)、整合形象、整合營(yíng)銷，依據(jù)歷史文化遺跡來進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合和延伸。產(chǎn)業(yè)的集群效應(yīng)在很大程度上促進(jìn)了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，但要如何改變傳統(tǒng)枯燥的文化產(chǎn)業(yè)模式，才能讓沉寂的、厚重的歷史文化鮮活地展現(xiàn)出來并為游客欣然接受？這還得取決于文化在傳承中是否有創(chuàng)新。我們要在文化的傳承與發(fā)展中走創(chuàng)新的道路，要為后人留下新的遺產(chǎn)。要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展才能使文化旅游產(chǎn)業(yè)走可持續(xù)發(fā)展之路，而不僅僅局限于只對(duì)傳統(tǒng)的建筑空間和環(huán)境進(jìn)行孤立的保護(hù)。

    法門寺合十舍利塔工程就展現(xiàn)了西安市在文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的開放創(chuàng)新態(tài)度。法門寺因供奉釋迦牟尼佛指舍利而成為舉世仰止的佛教圣地，供奉舍利的主體工程合十舍利塔，于2009年5月正式落成，高148米，造型如同合十的雙手，中間鏤空部分是一座傳統(tǒng)的唐塔。舍利塔前鋪有長(zhǎng)1230米、寬108米的佛光大道，兩側(cè)豎有源于佛教經(jīng)典題材的景觀小品和佛像。長(zhǎng)長(zhǎng)的佛光大道既是一條參拜者的成佛之道，又是整個(gè)景區(qū)的景觀中軸線。以山門廣場(chǎng)為中軸線起點(diǎn)，合十舍利塔為中軸線的終點(diǎn)，人們從山門廣場(chǎng)經(jīng)過佛光大道到達(dá)舍利塔，將佛教中關(guān)于“此岸”“彼岸”生死輪回的思想文化通過建筑景觀和人文體驗(yàn)的方式充分展示出來，雙手合十的建筑形態(tài)則更是烘托出佛門安寧、靜心的神圣氣氛。法門寺合十舍利塔沒有走傳統(tǒng)寺院格局的老路，而是在建筑景觀、朝拜方式和文化的傳承發(fā)揚(yáng)上做出了重大的突破與創(chuàng)新，具有很大的宗教震撼力，這是西安繼兵馬俑之后形成的新的文化地標(biāo)。

    三、存在的問題

    雖然西安推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)值得各地方借鑒，但在規(guī)劃設(shè)計(jì)上也存在著一定的問題：

    1.大唐不夜城夜生活的休閑娛樂空間設(shè)計(jì)缺乏親和力，建筑體量過大，影響其業(yè)態(tài)布局；缺乏舒適和宜人的空間環(huán)境，游客很難停留下來。

    2.大唐不夜城步行通道、人流和機(jī)動(dòng)車的道路體系設(shè)計(jì)與周邊商業(yè)建筑的聯(lián)系不夠緊密，人流車流交織，交通組織在高峰期較為混亂。

    3.反映大唐文化硬性的東西太多，軟性的東西太少。

    4.法門寺合十舍利塔工程選址不合理。現(xiàn)在的選址中，中軸線與老法門寺基本平行，站在老法門寺門口，合十舍利塔與法門寺的建筑在視覺上的沖突就顯得太強(qiáng)烈。要更好的體現(xiàn)新舊融合，佛光大道的中軸線應(yīng)該在老法門寺的中軸線的后面，走過老寺院，再經(jīng)過長(zhǎng)長(zhǎng)的中軸線就到了合十舍利塔，這樣新和舊就更能夠很好的融合。

    5.法門寺佛光大道太寬，廣場(chǎng)太大，且都是硬質(zhì)鋪裝，城市化太強(qiáng)烈，缺乏人性化，應(yīng)該做好柔性設(shè)計(jì)。比如在舍利塔前廣場(chǎng)修建水塘或湖泊，使合十舍利塔倒映在湖泊里，游客從不同的角度都能感受到舍利塔的剛?cè)岵?jì)之美。也可以增加大面積的草坪，就像意大利的比薩斜塔，前面是一片寬闊的草地，比薩斜塔和教堂高高地矗立，人們可以在草地上從不同的角度攝影，長(zhǎng)時(shí)間停留下來觀賞。

    總之，大唐不夜城和法門寺，在景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)及業(yè)態(tài)規(guī)劃方面，還應(yīng)提升。